——從農(nóng)村光棍的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)談起 

導(dǎo)讀:從農(nóng)村社會(huì)的常識(shí)來(lái)看，我們一般將年齡超出30歲仍未婚配的成年男子稱為“光棍”，本文以農(nóng)村光棍為研究對(duì)象，重點(diǎn)考察了在農(nóng)村光棍中存在的越軌、一般違法、犯罪和自殺四個(gè)方面的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。這些社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題不容忽視，而其成因，則與當(dāng)下婚姻的賤農(nóng)主義傾向與城市拜物教傾向密切相關(guān)。正是上述傾向影響了人們的婚姻選擇，進(jìn)而造成了婚姻資源在城鄉(xiāng)之間的雙向非對(duì)稱性流動(dòng)。文章僅代表作者觀點(diǎn)，特此編發(fā)，供諸君思考。

農(nóng)村光棍的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

（一）農(nóng)村光棍的越軌風(fēng)險(xiǎn)

越軌（Social Deviance）是一個(gè)經(jīng)典的社會(huì)學(xué)概念，通常指?jìng)€(gè)人或群體違反某一地域正常的社會(huì)規(guī)范或制度特別是非正式制度。在中國(guó)語(yǔ)境中，“軌”的直接意思是“軌道”，其主要作用就是讓運(yùn)行的物體如車(chē)子在軌道上能夠正常運(yùn)行，否則，就叫“越軌”或“出軌”。當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)地域規(guī)范特點(diǎn)，從程度來(lái)看，越軌基本上也就是指還沒(méi)有達(dá)到違法程度的社會(huì)行為。

農(nóng)村光棍最常見(jiàn)的越軌表現(xiàn)之一是對(duì)婦女的性騷擾。

他們經(jīng)常在與婦女接近時(shí)采取突然襲擊的方式，以迅雷不及掩耳之勢(shì)突襲或拍打女性乳房、臀部、腰肢和大腿等敏感部位。一般來(lái)說(shuō)，其性質(zhì)并非十分惡劣，往往能夠適可而止，他們通過(guò)這種騷擾來(lái)聽(tīng)婦女驚恐的尖叫聲，然后便似獲得快感般地嘻嘻哈哈逃離現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)然，也有部分光棍的騷擾方式主要是語(yǔ)言猥褻，例如，他們往往不敢直接騷擾婦女身體，而是說(shuō)一些非常赤裸下流的話猥褻婦女，如直接用下流語(yǔ)言要求與婦女發(fā)生性關(guān)系，明知不可并遭到婦女語(yǔ)言回?fù)魰r(shí)悻悻地離開(kāi)。源村光棍中，幾乎一半以上的光棍都有過(guò)對(duì)婦女下流語(yǔ)言騷擾的經(jīng)歷，超過(guò)三分之一的光棍有過(guò)直接騷擾婦女身體的經(jīng)歷。

農(nóng)村光棍最常見(jiàn)的越軌表現(xiàn)之二是與婦女通奸從而危害一些已婚家庭的穩(wěn)定。

我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，至少有 9 位光棍是有公開(kāi)通奸行為和通奸故事的，其占比達(dá)到了 18.36%，而實(shí)際的情況肯定還會(huì)高于這一比例。對(duì)于家庭的穩(wěn)定性來(lái)說(shuō)，通奸的危害程度當(dāng)然比性騷擾更高，但兩者亦有一 定的關(guān)系，例如，部分婦女實(shí)際上是在多次被光棍性騷擾后逐漸發(fā)展到通奸關(guān)系的。

案例 ：

花某，40 多歲，因?yàn)樾r(shí)候面部被火燙傷過(guò)而留有嚴(yán)重的疤痕，嘴角基本變形，相貌比較丑陋，因而很難找到對(duì)象，一直單身。

花某與堂嬸長(zhǎng)時(shí)間通奸，幾乎全村年紀(jì)大點(diǎn)的村民都知道。花某的堂嬸則是一位有幾分姿色的農(nóng)村婦女，僅從相貌的角度來(lái)看，不僅村民，就是筆者本人亦很難理解這兩人如何會(huì)走到一起。據(jù)說(shuō)，剛開(kāi)始時(shí)，花某僅是借給堂嬸的三個(gè)小孩打預(yù)防針或看病的機(jī)會(huì)，對(duì)她進(jìn)行一些語(yǔ)言和身體動(dòng)作上的騷擾，時(shí)間久了后， 兩人就好上了。為此，花某的堂叔夫妻倆經(jīng)常公開(kāi)吵架，但花某的堂嬸從不收斂。

村民揣測(cè)說(shuō)，花某應(yīng)該是學(xué)會(huì)了一種叫“和合水”的“符咒”，只要上他當(dāng)，喝了他的“和合水”，就會(huì)迷上他，不然，僅論相貌，其堂嬸無(wú)論如何應(yīng)該沒(méi)有道理會(huì)跟他好上。一些村民甚至說(shuō)，親眼看見(jiàn)過(guò)花某將兩根分離的筷子放在其“作法”過(guò)后的“和合水”中，然后兩根分離的筷子在“符水”的作用下居然能粘在一塊。是否真的如此，不得而知。

除了花某外，其余公開(kāi)化有通奸情況的另外8位光棍，全部發(fā)生過(guò)引發(fā)通奸對(duì)象家庭中激烈的爭(zhēng)吵和糾紛，其中，共有3位光棍所引發(fā)的家庭糾紛幾乎導(dǎo)致通奸對(duì)象的家庭解體，盡管最后離婚未遂，但對(duì)家庭所造成的創(chuàng)傷是顯而易見(jiàn)的。最嚴(yán)重的一例是，光棍陳某在長(zhǎng)期與李某妻子通奸后，兩人相約私奔在外并駢居達(dá)兩年之久。

光棍的通奸越軌與非光棍群體的通奸越軌有明顯區(qū)別，前者不僅很難受到地域社會(huì)規(guī)范的約束，而且還因?yàn)樽约旱墓夤魃矸荻哂性杰壭袨檎?dāng)化的道德感，并因此而顯得更加無(wú)所顧忌。而后者會(huì)有更多顧忌，他們不僅更容易受地方社會(huì)規(guī)范的約束，也會(huì)面臨來(lái)自家庭內(nèi)部的強(qiáng)大壓力，且很難有將自己越軌行為正當(dāng)化的可能。以源村為例，在非光棍群體中，公開(kāi)有通奸越軌行為且引發(fā)嚴(yán)重家庭糾紛的，僅有2例，他們與另外9例光棍的公開(kāi)性的通奸行為一起構(gòu)成村落內(nèi)部人們孜孜不倦的茶余飯后的談資。

（二）農(nóng)村光棍的違法風(fēng)險(xiǎn)

比越軌嚴(yán)重的是農(nóng)村光棍的違法行為。當(dāng)然，越軌到違法并非斷裂的，兩者往往可以構(gòu)成一個(gè)發(fā)展演變的鏈條，如前文述及的花某用鳥(niǎo)銃尋仇的威脅做法，某種程度上當(dāng)然可以視作是違法行為了。一般來(lái)說(shuō)，光棍的違法行為主要集中在如下幾個(gè)方面：

其一是偷盜。在村落內(nèi)部的偷盜行為，其程度一般僅止于違法，很難上升到涉及犯罪的程度，當(dāng)然，在村莊這個(gè)熟人社會(huì)以外的地方則很難說(shuō)了。因此，我們此處所說(shuō)的違法行為主要討論發(fā)生在村莊內(nèi)部，也即對(duì)村落社區(qū)的危害。調(diào)查表明，約有三分之一的光棍有過(guò)偷盜的經(jīng)歷，其偷盜的目標(biāo)物主要包括樹(shù)木、雞鴨牛羊和衣物。

其二是斗毆勒索特別是聚眾斗毆勒索以及情斗等。因?yàn)楣夤鳚h一個(gè)，光棍往往在打架斗毆過(guò)程中更少顧忌。其特點(diǎn)是，喜歡三五成群糾集社會(huì)閑雜人員威脅普通村民，他們作案的標(biāo)的同樣不是特別嚴(yán)重，一般常見(jiàn)的是，找村民“借錢(qián)”，金額大多在一千元以內(nèi)，甚至以200—500元之間為多。所謂“借錢(qián)”，其實(shí)是勒索要錢(qián)，因?yàn)樗麄兇蠖嘤薪锜o(wú)還。不敢要太多，一方面是怕普通村民承擔(dān)不了，另一方面則也是躲避犯罪的可能。例如，源村光棍張某，早年打牌輸了時(shí)找源村上片五組的湛某借200元錢(qián)，湛某沒(méi)有同意，于是，他便到鄰鎮(zhèn)引來(lái)了幾個(gè)小混混找到湛某家威脅鬧事，湛某沒(méi)有辦法只好“ 借” 給他 200 元，同時(shí)還支付 了幾個(gè)小混混的“ 辛苦費(fèi)” ——每人兩包價(jià)格 25 元的香煙。此外，則是因?yàn)橥榍闆r敗露后與情敵的斗毆，如前述花某案例。

其三是聚眾賭博。農(nóng)村有句俗語(yǔ)叫“ 十個(gè)光棍九個(gè)懶，九個(gè)懶的個(gè)個(gè)賭”，其意思即是說(shuō)，大部分光棍好吃懶做，但同時(shí)又想為了生存而想不勞而獲，賭博即是一條渠道。特別是，每到春節(jié)前后，部分“講狠”的光棍聚眾賭博的行為比較普遍，他們主要提供場(chǎng)所，收取一些“水錢(qián)”（即抽提成的意思）。

其四是嫖娼。部分光棍通過(guò)通奸行為滿足自我性需求，部分則通過(guò)嫖娼來(lái)獲得滿足。

與非光棍群體相比，光棍群體在違法風(fēng)險(xiǎn)行為方面的發(fā)生概率遠(yuǎn)高于前者。在源村非光棍群體中，前述斗毆勒索和情斗的幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)，嫖娼行為，公開(kāi)化的僅了解到2例，未公開(kāi)化的無(wú)從查證。聚眾賭博方面，非光棍群體同樣存在這一類行為，發(fā)生概率大致相當(dāng)，與光棍的區(qū)別在于，他們中提供聚眾賭博場(chǎng)所的較少，“講狠”的較少。在偷盜行為方面，與幾乎三分之一的光棍都有過(guò)各種小偷小摸行為不同的是，非光棍群體中有6例有過(guò)偷盜樹(shù)木、影碟機(jī)、摩托車(chē)的經(jīng)歷，其中有3例是經(jīng)常與一群光棍集體作案的，被發(fā)現(xiàn)后，他們迫于面子、名譽(yù)等村莊輿論壓力，均退出了偷盜諸如影碟機(jī)、摩托車(chē)等需入室偷盜的行為，但諸如盜伐其他村民山林中的樹(shù)木等作案標(biāo)的較小的情況仍然存在。

（三）農(nóng)村光棍的犯罪風(fēng)險(xiǎn)

一般來(lái)說(shuō)，光棍的越軌和違法行為很容易走向犯罪，其間的轉(zhuǎn)換并沒(méi)有什么因素可控。通常情況下，光棍的犯罪主要涉及性侵犯，少量也會(huì)涉及其他人身傷害或經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)侵犯，擇要來(lái)說(shuō)有如下幾類。

其一是情殺或情傷。光棍與婦女通奸，一旦奸情敗露，除了一般的斗毆外，嚴(yán)重的會(huì)造成情殺或情傷。

其二是拐賣(mài)或誘騙婦女。從“ 拐賣(mài)” 婦女的角度來(lái)看，對(duì)光棍而言，其實(shí)具有雙重性。一方面，他們 有可能成為施罪者，另一方面，也有可能成為受害者。不過(guò)，無(wú)論如何，無(wú)論是施罪還是受罪，作為其連接的重要對(duì)象——婦女，則更有可能成為光棍鏈條下的受害者，盡管部分婦女是參與到拐騙行列中的。

其三是性侵幼女。我的調(diào)查并沒(méi)有直接發(fā)現(xiàn)源村的光棍有過(guò)性侵幼女的案例，但是，外村一位光棍卻在源村有過(guò)性侵幼女的經(jīng)歷。

其四是強(qiáng)奸婦女。同樣，我在源村的調(diào)查亦未發(fā)現(xiàn)直接的強(qiáng)奸案例，至少公開(kāi)的田野資料沒(méi)有。但是 這種情況同樣應(yīng)該有普遍存在的可能性。例如，源村鄰村黃村在 20 世紀(jì) 90 年代中期時(shí)，就發(fā)生過(guò)轟動(dòng)周邊幾個(gè)村的惡性強(qiáng)奸案件。

（四）農(nóng)村光棍的自殺風(fēng)險(xiǎn)

與前述各種危害屬于對(duì)外攻擊不同的是，光棍的另外一類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)則是對(duì)內(nèi)攻擊，即對(duì)自我的攻擊，自殺和自傷是其主要形式，其中，又主要表現(xiàn)為自殺。從調(diào)查收集的材料來(lái)看，光棍群體中的自殺者主要分布在中老年光棍群體中。

光棍的自殺材料，大致可以說(shuō)明以下問(wèn)題：其一，以自殺為特征的光棍的內(nèi)向攻擊行為風(fēng)險(xiǎn)，其發(fā)生概率明顯高于非光棍群體。其二，光棍的身份相對(duì)來(lái)說(shuō)確實(shí)是村落中的邊緣群體，同時(shí)，也是招致多重社會(huì)排斥的群體，這一點(diǎn)，我們僅從各位自殺死亡光棍的帶有貶損特點(diǎn)的外號(hào)即可以看出來(lái)。其三，除了我們前述光棍對(duì)外攻擊的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)外，部分光棍同時(shí)還可能產(chǎn)生對(duì)內(nèi)攻擊，也即自我滅亡的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，盡管一些自殺死亡的光棍在死前有各種對(duì)外攻擊的劣跡，但僅從其晚年的生命質(zhì)量和生活來(lái)說(shuō)，仍是十分凄慘的，其境遇令人唏噓。其四，從治理層面來(lái)看，我們的調(diào)查表明，沒(méi)有任何組織或超出個(gè)人以外的群體認(rèn)為光棍的自殺是一個(gè)比較嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，相反，他們所在村落一般都傾向于從個(gè)體認(rèn)知或最多發(fā)展到家庭認(rèn)知的角度去看待光棍的形成及其歸宿，因而，沒(méi)有任何組織或群體對(duì)光棍的自殺有過(guò)干預(yù)的意念。

婚姻中的賤農(nóng)主義傾向與城市拜物教傾向

從前文述及的農(nóng)村光棍的越軌、違法、犯罪和自殺等具體內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)前農(nóng)村光棍的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題不容忽視。呈現(xiàn)這些社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的具體層面僅是首要且重要的一步，而要想探尋應(yīng)對(duì)農(nóng)村光棍所形成的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理策略，還需就問(wèn)題與策略之間的中間環(huán)節(jié)即農(nóng)村光棍的形成原因特別是其深層機(jī)理進(jìn)行必要的討論。

（一）婚姻交換的經(jīng)濟(jì)因素

筆者曾根據(jù)光棍自身及其所在村落村民對(duì)他們之所以成為光棍的原因認(rèn)知將農(nóng)村光棍劃分為四種主要類型：歷史塑造型、身心缺陷型、緣分宿命型和經(jīng)濟(jì)貧困型。無(wú)論是從橫向分布的角度還是縱向變遷的角度進(jìn)行觀察，身心缺陷型光棍和緣分宿命型光棍都基本符合人口分布的正常規(guī)律，因此，也可以說(shuō)，因身心缺陷而無(wú)法娶妻從而成為光棍，或因一種說(shuō)不清道不明的沒(méi)有明顯直接原因的所謂唯心的緣分不夠從而注定成為光棍的情況，當(dāng)屬于正常的分布情況。

然而，筆者也發(fā)現(xiàn)歷史塑造型光棍和經(jīng)濟(jì)貧困型光棍卻在過(guò)去四十多年間各自分布于前后兩個(gè)時(shí)期，即改革開(kāi)放初期及以前主要是歷史塑造型光棍的分布，改革開(kāi)放以來(lái)特別是20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，歷史塑造型光棍已成為歷史，鄉(xiāng)村社會(huì)再也沒(méi)有人因?yàn)樽约旱纳矸菔恰拔孱惙肿印被颉拔孱惙肿雍蟠倍鵁o(wú)法娶到妻子。相應(yīng)地，改革開(kāi)放初期以前，光棍形成的原因很少有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難而造成的，但是，從20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，因經(jīng)濟(jì)貧困而無(wú)法婚配成功進(jìn)而成為光棍的卻成為最主要的類型，其占比超過(guò)了所有光棍的2/3。事實(shí)上，以源村的經(jīng)驗(yàn)看，當(dāng)前30—49歲年齡段的光棍中，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)貧困而成為光棍的占這一年齡段所有光棍的比超過(guò) 3/4。

可以預(yù)測(cè)的是，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，新的跨入光棍群體的成員，其形成原因仍主要會(huì)基于經(jīng)濟(jì)貧困。 因此，我們所要理解的重點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)貧困何以會(huì)使得成年男子更難婚配成功？我曾經(jīng)著重從婚姻消費(fèi)的角 度重點(diǎn)探討了這一問(wèn)題，而本文則想進(jìn)一步深化討論。

婚姻關(guān)系的本質(zhì)之一，是一種交換關(guān)系。交換的內(nèi)容不外乎愛(ài)情、地位、金錢(qián)、性、安全等。因此， 作為一種交換關(guān)系的過(guò)程形式，結(jié)婚勢(shì)必要在這些內(nèi)容上有所獲取，獲得越多，說(shuō)明這樁婚姻越劃算。所以， 婚姻從來(lái)都呈現(xiàn)出梯度遷移的模式，盡管很多時(shí)候也強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶對(duì)，但實(shí)際上，多數(shù)人期望能夠自己相對(duì)低級(jí)的門(mén)能夠?qū)ι舷鄬?duì)高級(jí)的戶。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，將婚姻的經(jīng)濟(jì)交換因素的強(qiáng)調(diào)放置到了第一位重要的因素，愛(ài)情、地位、性與安全等均成為金錢(qián)的附屬物。換句話說(shuō)，如果缺乏金錢(qián)這一重要條件，愛(ài)情無(wú)從談起，地位也無(wú)從談起，安全感也會(huì)缺乏，性也不可能得到滿足。問(wèn)題在于，如果僅僅是部分人或部分群體對(duì)此強(qiáng)調(diào)，那么，其對(duì)婚姻生 活的危害也許會(huì)維持在有限的范圍內(nèi)，然而，當(dāng)前的情況表明，一些群體越來(lái)越認(rèn)可這一點(diǎn)，因此，婚姻交換中的經(jīng)濟(jì)因素也似乎越來(lái)越具備至高無(wú)上的合法性的可能。

就農(nóng)民的婚姻而言，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素至上的這一合法性是通過(guò)兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)又互為對(duì)立的傾向來(lái)達(dá)到的。這即是我們接下來(lái)要討論的“婚姻的賤農(nóng)主義”傾向和“婚姻的城市拜物教”傾向。

（二）婚姻的賤農(nóng)主義傾向

在過(guò)去100多年的邁向現(xiàn)代化的步伐中，由于從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變、農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的目標(biāo)一直是中國(guó)強(qiáng)國(guó)的訴求之路，因之，伴隨而來(lái)的就是，我們將方向的起點(diǎn)視為落后，將方向的終點(diǎn)視為先進(jìn)，從而，逐漸站在先進(jìn)的角度貶損一切與落后有關(guān)的因素，并在20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)隨著打工經(jīng)濟(jì)大潮的興起和全國(guó)乃至全球市場(chǎng)邊界的擴(kuò)大而逐漸達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。

南京大學(xué)張玉林教授為了分析這一歷史轉(zhuǎn)變現(xiàn)象，制造了“賤農(nóng)主義”這個(gè)概念來(lái)形容這一過(guò)程。在他看來(lái)，“‘賤農(nóng)主義’是指當(dāng)代中國(guó)逐漸形成的以農(nóng)為賤的觀念、話語(yǔ)、價(jià)值取向和政策取向。它表現(xiàn)為壓制農(nóng)民的權(quán)利、貶損農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的價(jià)值，從文化上否定、從物理上消滅農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民。從宏觀的角度來(lái)講，筆者完全贊成張教授的判斷?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，未來(lái)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的最大風(fēng)險(xiǎn)不在別的問(wèn)題，而就在于這種賤農(nóng)主義的存在及其瘋狂實(shí)踐。

當(dāng)然，在本文中，筆者主要借用這個(gè)概念來(lái)分析光棍問(wèn)題，并將其僅限定為“婚姻的賤農(nóng)主義”，其意是指，從觀念取向、話語(yǔ)取向、政策取向甚至文化取向上否定嫁給農(nóng)民（包括農(nóng)民工）進(jìn)而嫁到農(nóng)村并有可能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的婚姻的合法性。同時(shí)，我考慮到賤農(nóng)主義在婚姻領(lǐng)域的實(shí)踐或侵蝕仍是一個(gè)過(guò)程，也許還沒(méi)有達(dá)到頂峰狀態(tài)，因此，更愿意強(qiáng)調(diào)其“傾向”性的一面?；橐龅馁v農(nóng)主義傾向主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，觀念取向上以嫁農(nóng)為賤的傾向。

觀念層次的婚姻賤農(nóng)主義，也就是人們關(guān)于以嫁農(nóng)為賤的一套集體認(rèn)知。典型的并為人們熟知的具有大眾色彩的說(shuō)法是，如“寧要城里一張床，不要農(nóng)村一套房”，雖然這一觀念表達(dá)了人們對(duì)于選擇城市還是農(nóng)村的集體焦慮，但它實(shí)質(zhì)上也同時(shí)出現(xiàn)在人們的婚姻選擇中。又如網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“寶馬女”的故事，其說(shuō)法是“寧肯坐在寶馬車(chē)?yán)锟蓿膊辉敢庾谧孕熊?chē)上笑”。從“哭”的角度來(lái)看，自然是這種婚姻無(wú)法交換到愛(ài)情，甚至還會(huì)受到煎熬和虐待，因而是痛苦的，但因?yàn)槟軌蚪粨Q到金錢(qián)或物質(zhì)（寶馬是金錢(qián)或財(cái)富的符號(hào)），“哭”又何妨？相反，“笑”表明獲得了自己想要的愛(ài)情，但卻交換得到的是貧窮（自行車(chē)即是貧窮的符號(hào)），那“笑”又有何意義或價(jià)值？可以說(shuō)，這種觀念下的選擇在當(dāng)下并非個(gè)例，而是一種時(shí)代的集體焦慮。

其二，話語(yǔ)取向上以嫁農(nóng)為賤的傾向。

從話語(yǔ)上來(lái)說(shuō)，主要在于對(duì)農(nóng)民的一系列標(biāo)簽化的指稱或表述，在婚姻上則主要是指構(gòu)建一套以嫁農(nóng)為賤的具體說(shuō)法。話語(yǔ)上的以嫁農(nóng)為賤的傾向與觀念上的以嫁農(nóng)為賤的傾向是緊密相關(guān)的，甚至可以說(shuō)，兩者很難完全區(qū)分出具體的邊界。我們知道，不僅僅是關(guān)于嫁給農(nóng)民的婚姻方面的話語(yǔ)，事實(shí)上，整套關(guān)于貶損農(nóng)民的話語(yǔ)都是同時(shí)產(chǎn)生巨大作用的。我以為，過(guò)去100多年中，對(duì)農(nóng)民偏見(jiàn)最大的話語(yǔ)構(gòu)建莫過(guò)于晏陽(yáng)初的“愚貧弱私”的表述，在晏先生看來(lái)，中國(guó)農(nóng)民的特點(diǎn)就是愚蠢、貧窮、體弱和自私自利的集成體，因而非得加以教育不可。試想，誰(shuí)愿意與一個(gè)“愚貧弱私”的集合體接觸交往呢？誰(shuí)又愿意嫁給這樣的集合體呢？

事實(shí)上，今天我們的公共傳媒等角色還創(chuàng)造了眾多看起來(lái)更加隱晦的話語(yǔ)來(lái)污蔑嫁給農(nóng)民的婚姻，如“鳳凰男”這一詞語(yǔ)的創(chuàng)造即是如此。所謂“鳳凰男”，就是指集全家族之力于一身，從山溝溝里勤奮苦讀并成功地飛出來(lái)的農(nóng)村男子——“鳳凰”?！傍P凰男”的身份表明，其特征在于，男性、農(nóng)村（而且特別強(qiáng)調(diào)那種山溝溝里的農(nóng)村）、勤奮努力、奮斗成功（不然就不是“鳳凰”）、背負(fù)整個(gè)家族的希望，等等?！傍P凰男”的性格特點(diǎn)，歸納起來(lái)說(shuō)有如下幾點(diǎn)：“吝嗇、敏感、自卑、自負(fù)、精明”。顯然，僅看這些表述就能夠知道，誰(shuí)愿意嫁給這樣的人呢？

關(guān)鍵是，鳳凰男的話語(yǔ)不僅僅是一種創(chuàng)建，而且在現(xiàn)實(shí)生活中還被不斷拿出來(lái)宣揚(yáng)，以致有時(shí)候這類人即使成功婚配，但在與對(duì)象吵架的時(shí)候都還容易被冠以“你不要這么‘鳳凰’，好不好？”的蔑視，“你不要這么‘鳳凰’”就意味著，“你”說(shuō)什么都是錯(cuò)的，因?yàn)槟恪傍P凰男”了，這就是話語(yǔ)的力量。它不僅存在，而且還透過(guò)眾多形式而發(fā)揮其威力，例如，眾多電視傳媒節(jié)目或電視劇都能夠反映這一點(diǎn)，如各種電視相親節(jié)目，各種諸如《婆婆來(lái)了》、《雙面膠》等家庭電視劇的熱播及其對(duì)農(nóng)村人與城市女婚配成功后的各種不幸和煩惱的描述等，都進(jìn)一步加劇了人們對(duì)于以嫁農(nóng)為賤的話語(yǔ)認(rèn)同。

退一步說(shuō)，“鳳凰男”即使“再差”，好歹也還是“鳳凰”，他們尚且因?yàn)槠涑錾頌檗r(nóng)的身份而遭到標(biāo)簽化的蔑視，更何況更多沒(méi)有跳出農(nóng)門(mén)的普通農(nóng)民和農(nóng)民工，他們只會(huì)在婚姻境遇中招致更多的鄙夷和污名化。

其三，政策取向上以嫁農(nóng)為賤的傾向。

政策取向上，公開(kāi)的“發(fā)文件”以表明“嫁農(nóng)為賤”的政策宣示還是沒(méi)有，但其內(nèi)在邏輯卻潛在地以其他形式存在。從調(diào)查的情況來(lái)看，政策取向的以嫁農(nóng)為賤的傾向主要是服務(wù)于所謂鄉(xiāng)域經(jīng)濟(jì)、縣域經(jīng)濟(jì)或市域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，而其牽引杠桿則是風(fēng)行于鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城或地級(jí)市的房地產(chǎn)業(yè)。如一些鄉(xiāng)村的廣告橫幅所標(biāo)示的“你愿意嫁給一個(gè)沒(méi)有房子的他嗎？不愿意，那就要他給你買(mǎi)房吧”等等。這些宣示，最終反映在實(shí)踐層面就是，即使同處農(nóng)村婚姻圈內(nèi)的女性，在選擇農(nóng)村男性作為婚嫁對(duì)象時(shí)，越來(lái)越注重考慮對(duì)方是否在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城擁有住房。我曾經(jīng)在江蘇省盱眙縣的某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、河北省青龍縣的某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、浙江省奉化市的某個(gè)街道等地的調(diào)查表明，都出現(xiàn)了這一傾向。問(wèn)題在于，并非所有農(nóng)民家庭都能在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城乃至市域買(mǎi)得起商品房的，然而，這一傾向越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)且越來(lái)越被人們接受和認(rèn)可時(shí)，也就意味著越來(lái)越多的農(nóng)民可能因此而無(wú)法成功婚配。

正是婚姻的賤農(nóng)主義傾向，使得農(nóng)村的女性資源亦更愿意往賤農(nóng)主義的反面所在地流入，這即是我們接下來(lái)要討論的另一個(gè)層面的問(wèn)題，即婚姻的城市拜物教傾向。在婚姻的賤農(nóng)主義傾向下，農(nóng)村光棍的產(chǎn)生和增多越來(lái)越成為可能，而在婚姻的城市拜物教傾向下，不僅農(nóng)村光棍增多的形勢(shì)更加嚴(yán)峻，而且，城市亦容易出現(xiàn)剩女也即城市女光棍現(xiàn)象。顯然，這是現(xiàn)代中國(guó)婚姻的悲劇。

（三）婚姻的城市拜物教傾向

與婚姻的賤農(nóng)主義相對(duì)，婚姻的城市拜物教是指將嫁城里人或嫁到城市生活并從事非農(nóng)職業(yè)作為一種如神靈般崇拜的婚姻追求的現(xiàn)象。而且，我們這里所說(shuō)的城里人或城市還只是泛指，它的主要特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上的富有，因而其概念的內(nèi)涵和外延都應(yīng)比我們所說(shuō)的“市民”或物理意義上的“城市空間”要大，因此，

廣義上說(shuō)，婚姻的城市拜物教就是指將嫁給經(jīng)濟(jì)條件較好的人當(dāng)作如宗教般追求的現(xiàn)象。與賤農(nóng)主義邏輯下建構(gòu)的“屌絲”或“鳳凰男”相反，在城市拜物教邏輯下，人們制造了“高富帥”或“白富美”或“孔雀女”一類標(biāo)簽化的語(yǔ)詞。

城市人口的性別本來(lái)是相對(duì)平衡的，但由于在婚姻的賤農(nóng)主義傾向的背面存在著婚姻的城市拜物教傾向，因而，大量農(nóng)村女性人口流入城市的婚姻圈。盡管農(nóng)村男性亦從農(nóng)村的婚姻圈轉(zhuǎn)移到城市中，但未必能如農(nóng)村女性一樣可以進(jìn)入城市的婚姻圈，部分農(nóng)村男性能夠在城市通過(guò)自由戀愛(ài)成功婚配的僅是這一群體中的幸運(yùn)兒。因此，農(nóng)村男女的婚姻匹配在城市中遭遇時(shí)，性別之間并非平等的，從而在城市與農(nóng)村之間造成一種“雙向的非對(duì)稱性流動(dòng)”。也即是說(shuō)，農(nóng)村的女性能夠流向城市中的男性，特別是可以補(bǔ)充城市社會(huì)中處于底層的婚姻交換的劣勢(shì)群體，如果僅在城市的婚姻圈中，這一群體是難以與城市女性婚配成功的。

在傳統(tǒng)社會(huì)，由于城市與鄉(xiāng)村的邊界相對(duì)較為封閉與隔離，無(wú)論從實(shí)踐上還是理論上來(lái)看，鄉(xiāng)村婚姻 與城市婚姻均主要在各自的圈內(nèi)進(jìn)行循環(huán)交換。所以，除了部分身心缺陷或緣分宿命所導(dǎo)致的光棍有一定的分布外，其他大部分男子能在各自婚姻圈內(nèi)自我消化。而隨著鄉(xiāng)村與城市邊界的接觸和開(kāi)放，婚姻資源 能夠在城鄉(xiāng)之間充分流動(dòng)，其途徑則與鄉(xiāng)村勞動(dòng)力向城市大規(guī)模流動(dòng)的打工經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生有關(guān)。然而，如果 從婚姻在城鄉(xiāng)之間的交換而言，農(nóng)村女性對(duì)農(nóng)村而言是接近凈流出狀態(tài)，相反，城市盡管從理論上有向農(nóng)村同樣流向的可能，但是，在婚姻的賤農(nóng)主義傾向和城市拜物教傾向的雙重作用下，城市里的女性極少選擇下嫁到農(nóng)村與農(nóng)民結(jié)婚。

（四）農(nóng)村光棍的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

與其他資源和市場(chǎng)一樣，當(dāng)婚姻市場(chǎng)是自由而開(kāi)放的，而在婚姻的賤農(nóng)主義與婚姻的城市拜物教的雙重作用下，婚姻資源因?yàn)榛橐鍪袌?chǎng)中的分化而會(huì)在以經(jīng)濟(jì)因素作為重要標(biāo)桿的指向下出現(xiàn)嚴(yán)重分化。也因此， 無(wú)論是理論上，還是現(xiàn)實(shí)生活中，占據(jù)經(jīng)濟(jì)因素優(yōu)勢(shì)位置的一定也能夠擁有更多的婚姻資源，而位居劣勢(shì)位置的則更加無(wú)法獲得有效的婚姻資源。因此，我們會(huì)看到，農(nóng)村光棍現(xiàn)象普遍存在，而城市中或以城市為代表的婚姻資源配置的高端位置中，有些人可能形式地或?qū)嵸|(zhì)地要重復(fù)占據(jù)很多婚姻資源，如有些人可 能除了擁有一個(gè)妻子外，還可能在形式甚至實(shí)質(zhì)上擁有更多“ 妻子”，所謂“ 小三”、“ 二奶”、“ 情婦”、“ 長(zhǎng) 期保持或發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系”、“ 生活作風(fēng)糜爛”、“ 生活腐化”、“ 道德敗壞”、“ 外面彩旗飄飄，家里紅旗不倒” 等太多語(yǔ)詞或說(shuō)法都是對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的反映。理想的婚姻市場(chǎng)模型是，婚姻資源可以在城鄉(xiāng)這個(gè)更加一體化的統(tǒng)一市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)自我循環(huán)。

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《社會(huì)建設(shè)》2015年第6期 

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