導(dǎo)讀:本文基于大量的實地調(diào)研資料，對新疆南部農(nóng)村漢族居民與維吾爾族居民的關(guān)系進行了客觀描述，并做出了較深入的理論探討和分析。文章既遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，又緊密聯(lián)系實際問題，兼具學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。作者所揭示的同題、所提出的對策建議在一定意義上對于解決影響新疆社會穩(wěn)定的深層次問題，對于維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定，具有一定參考價值。特此編發(fā)，以饗讀者。
對南疆農(nóng)村維漢關(guān)系的評價及討論
在南疆農(nóng)村，維吾爾族居民占絕大多數(shù)，漢族人口數(shù)量很少。在部分鄉(xiāng)村，除了若干漢族鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部或漢族流動人員外，沒有漢族常住人口。南疆農(nóng)村漢族人口整體上表現(xiàn)出遷移性和流動性的特點。因此，這里的維漢關(guān)系是以維吾爾族為主的關(guān)系，維吾爾族對漢族的態(tài)度構(gòu)成關(guān)系雙方的主方，但多數(shù)人對漢族的認識并不是基于個人交往的經(jīng)驗和體會，而是來自他人的傳播。同時，由于漢族人口在國家范圍中占有絕對優(yōu)勢，在南疆與疆內(nèi)其他區(qū)域以及疆外其他省份的各類交往中，漢族人都起到重要的作用，而且漢族人在國家及地方政權(quán)機構(gòu)中占有重要地位，其文化在國家及政府層面屬于強勢文化，維漢關(guān)系中漢族也往往被認為是關(guān)系的主方。因此，某種程度上說，在南疆農(nóng)村，維漢雙方在維漢關(guān)系中有著同等重要的位置。
在南疆農(nóng)村，維漢關(guān)系基本是和諧的，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟合作基礎(chǔ)上的互助互惠，社會生活中的平等交往。漢族農(nóng)民由于更易接受新的生產(chǎn)方式，或遷移時已經(jīng)具備新技術(shù)能力，一直被認為是先進生產(chǎn)技術(shù)的傳播者，故在生產(chǎn)技術(shù)上多起表率作用。社會交往發(fā)生在多種場合，包括禮俗來往、日常交往、語言和風(fēng)俗的學(xué)習(xí)、族際婚姻等，但整體看，維漢居民存在著心理和文化的相對隔離，這在漢族聚居村落表現(xiàn)得更為明顯。族際沒有直接的利益沖突，重經(jīng)濟交往，輕社會交流，或有交往少交流被認為是一種常態(tài)。這種常態(tài)關(guān)系一般也被維漢村民認為是“族際關(guān)系好”的表現(xiàn)，因此，大多數(shù)維漢居民都認為當(dāng)?shù)氐木S漢關(guān)系較好。在南疆農(nóng)村，維漢農(nóng)民的關(guān)系是純樸、友善的，即使是相對隔膜，一般也不存在明顯的敵意。
南疆農(nóng)村的漢族人口在不同時間來自不同的省份，從事不同的生產(chǎn)，有著不同的生活經(jīng)歷，他們共同的特點，一是農(nóng)民的職業(yè)身份，二是漢族的民族身份，三是進入異文化區(qū)域的遷移者身份。第一個特點，是與當(dāng)?shù)鼐S吾爾族農(nóng)民基本一樣的，后兩種身份，基本是漢族農(nóng)民獨有的。具有這三種身份的漢族居民，在與當(dāng)?shù)氐木S吾爾族居民交往中，可能同時帶來三點益處和三個問題：因為同是農(nóng)民，維漢農(nóng)民就可能有協(xié)作也有競爭；因為是漢族，就可能出現(xiàn)維漢文化的相互吸收與彼此沖突；因為是移民，就可能會出現(xiàn)勞動力、技術(shù)、信息、市場更為求新和開放與短缺資源更為緊張并存的狀況。益處可促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，有利于當(dāng)?shù)鼐S吾爾族居民發(fā)展，也成為維漢團結(jié)的基礎(chǔ)和動力。問題會造成維漢居民之間矛盾與沖突，甚至被人有意夸大為“掠奪”資源、“剝奪”權(quán)力、“滅絕”文化等強力、強權(quán)行為，使其成為難以協(xié)調(diào)的實質(zhì)性的族際沖突。益處與問題是并存的，社會實踐中，就希望能夠使益處增大，減少問題發(fā)生的概率。
在這些問題中，關(guān)鍵是利益問題，在南疆農(nóng)村，表現(xiàn)最明顯的就是資源問題。由于南疆特有的生態(tài)環(huán)境，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最主要的兩個要素——耕地和水，一直處于緊缺狀況，同為農(nóng)民的漢族移民的進入，在資源分享上可能形成此消彼長的競爭態(tài)勢，本地維吾爾族農(nóng)民自然會對后來的人有排斥心理。在土地和水資源合理布局下的開發(fā)行為，能夠促進地方經(jīng)濟社會的發(fā)展，增加居民收入，但要避免過度開發(fā)、制止掠奪性開發(fā)，否則將使當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境受到永久性破壞，而且會損害當(dāng)?shù)厮芯用竦睦?。目前水資源短缺的情況已經(jīng)在很多地方顯現(xiàn)出來，由于耕地用水分走了許多必要的生態(tài)用水，南疆自然生態(tài)環(huán)境面臨嚴重困境。在各類開荒行為中，漢族人因為更偏好種植業(yè)生產(chǎn)、更多地包地種植、更多的規(guī)模性開發(fā)行為而被指責(zé)，其中民族分裂分子進行鼓噪，企圖使南疆維漢農(nóng)民的關(guān)系變成生存競爭、利益爭奪的關(guān)系，刺激民族意識上升，是不可忽略的重要因素。
與利益問題相關(guān)聯(lián)的另一個問題是，面對來的時候一無所有、現(xiàn)在卻富裕起來的漢族居民，一些仍生活拮據(jù)的維吾爾族居民是否會產(chǎn)生“相對剝奪感”？相對剝奪理論認為，當(dāng)人們感知的生活水準(zhǔn)與他們認為他們應(yīng)當(dāng)享受的生活水準(zhǔn)之間不一致時，人們就開始變得不滿和具有反抗精神。一般人們會選擇相似的人作為參照群體進行比較，而鄰近的漢族農(nóng)民往往會成為維吾爾族農(nóng)民進行比較的對象。前文已經(jīng)提到，被調(diào)查的維吾爾族人對漢族居民收入相對較高表示理解，認為漢族人更為勤勞、節(jié)儉。但同時，南疆農(nóng)村漢族居民是極少數(shù)，大多數(shù)維吾爾族農(nóng)民缺少與漢族農(nóng)民直接交往并熟悉的機會，他們對漢族人的認識基本都來自族內(nèi)他人，一些誤解或非議會使這種相對剝奪感產(chǎn)生并在對生活狀況不滿的人中發(fā)酵，對維漢關(guān)系產(chǎn)生不良影響。因此，南疆農(nóng)村的漢族居民在利益分配、發(fā)展途徑等方面更要遵循程序的公正、合法，同時富裕起來的人也應(yīng)關(guān)心社會公益事業(yè)，多做慈善活動或帶領(lǐng)大家致富，這也是他們個人能夠持續(xù)發(fā)展的必要條件。更重要的是，政府在發(fā)展策略中，應(yīng)更多關(guān)注貧困人群、弱勢人群，注重社會公平公正。
一些學(xué)者提出，維漢關(guān)系可以通過雙語學(xué)習(xí)，加強交往和交流得到改善，由宗教引起的文化沖突將是維漢民族關(guān)系中最不穩(wěn)定的因素，其分析都有道理。這里提出的問題是，在南疆農(nóng)村，如果維漢關(guān)系中有矛盾或沖突，是利益之爭還是文化沖突？筆者以為，這里目前還不存在文化沖突的直接誘因，“文化”因素往往只是沖突的借口，是激起民眾情感的工具。漢族人口在這里占極少數(shù)，國家通用語言的推廣工作雖然已經(jīng)廣泛在學(xué)校里開展，但在維吾爾族人口占絕大多數(shù)的環(huán)境中尚不會對其語言和文化帶來直接損害，與其他地方一樣，“群體成員的群際態(tài)度與行為，反映了他們的群體與其他群體的客觀利益”。文化是凝聚同族認同心理、強化內(nèi)群意識，維持族際邊界的基礎(chǔ)，也是最有號召力的工具，“在多族群社會，對于絕大多數(shù)人來說，族群性是忠誠和意識的主要基礎(chǔ)，從而成為競爭和沖突的強催化劑”。因此，在解決有關(guān)族際關(guān)系問題時，要看到隱藏在文化因素之后的利益問題。一些借不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣而出現(xiàn)的極端行為，往往表達的是被忽視的利益需求或者是要求更多權(quán)益的愿望。
在南疆漢族是“少數(shù)民族”
在南疆城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，筆者曾多次聽到漢族的干部群眾說，漢族在南疆是少數(shù)民族，也有說是弱勢群體。如果僅以人口數(shù)量來說，南疆無疑是維吾爾族占人口的絕大多數(shù)，漢族僅為少數(shù)。顯然，這里的“少數(shù)民族”已經(jīng)不只是數(shù)量的概念，還有地位、權(quán)利等方面相對弱勢之意。
在南疆漢族是“少數(shù)民族”這個提法，與漢族人口數(shù)量少有關(guān)系。由于南疆漢族人口數(shù)量少，可能在權(quán)益分配上受到忽視，如鄉(xiāng)村漢語授課學(xué)校少，孩子上學(xué)困難；漢族聚居村落邊遠且人數(shù)少資金投入相對少；對漢族聚居村落、漢族農(nóng)民生產(chǎn)生活狀況較好的印象，使政府相關(guān)部門有時忽視他們的困難和需求，使一些低收入者失去應(yīng)有的政策扶助，如最低生活保障；因漢族農(nóng)民中流動人口較多，租種商品地（如開荒地、集體地等非個人承包地）的較多，享受不到政府的一些惠農(nóng)政策，如貸款、良種補貼、農(nóng)機補貼等。不少人因與多數(shù)人語言差異、風(fēng)俗有別在社會交往中會有邊緣化甚至被歧視的感受；遇有族際個體利益之爭時因支持者少可能感到無助。
許多人的“少數(shù)民族”自認，主要著眼于權(quán)力、利益分配受損。居于人口少數(shù)的漢族農(nóng)民，普遍社會參與性不足，對無關(guān)自己利益的事不愿張揚和付出，或主動失語，或缺少代言人，因而缺少話語權(quán)。在混居村落，漢族農(nóng)民一般處于村內(nèi)權(quán)力分配的弱勢地位，即使沒有語言方面的障礙，也可能由于遷居時間較晚、缺少支持者、缺乏社會威望、只管個人的經(jīng)濟生活而淡漠政治參與等各種原因而不參與村內(nèi)政治權(quán)力分配。他們也較少直接參與鄉(xiāng)村集體活動。對集體利益漠然，被邊緣化就不可避免。更普遍的是一些漢族干部群眾對政策性的傾向有著更多的意見，如生育政策、招生政策等，認為漢族在南疆與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾生活在同樣的社會環(huán)境中，又居于人口少數(shù)，卻沒有享受到同樣的政策照顧。
這些認識，有的是客觀存在，有的則被夸大了。漢族對自己“少數(shù)民族”地位的意識，是相對于其他漢族人口占多數(shù)的區(qū)域而言的。在我國，漢族作為人口占絕對多數(shù)的民族，歷史悠久、文化輝煌、經(jīng)濟發(fā)展，很多人都有民族優(yōu)越心理，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，這種優(yōu)越心理因為是“少數(shù)”遇到了障礙，于是不平衡的感覺被夸大和加強了?？梢姡m然南疆的漢人沒有被同化的危機，卻有“不公平”的感受，也因此可能增強民族自我意識，甚至轉(zhuǎn)為對其他民族的偏見和歧視，影響他們對新疆的認同以及族際關(guān)系的平等和睦。所以，以族群為單位的政策性傾斜只會加大族際攀比和競爭，強化族際邊界，而以區(qū)域為單位的傾斜政策會減弱這種傾向。
從另一個角度說，族際關(guān)系與族體規(guī)模是有聯(lián)系的。人口數(shù)的巨大差異對族際交往產(chǎn)生的影響表現(xiàn)在幾個方面：（1）人口多的大民族較人口少的小民族，受他族的影響相對較小，更容易也更多地保持自己的文化特性；（2）與大民族文化共性較多的小民族，因與大民族更多的交往而受到更多的影響；（3）小民族對大民族更了解，大民族成員因更少了解小民族而對其易產(chǎn)生偏見。
在南疆農(nóng)村，漢族占人口少數(shù)，維吾爾族是人口多數(shù)，從族際接觸和交往的頻度看，漢族人與維吾爾族人的交往遠高于維吾爾族人與漢族人的交往，多數(shù)維吾爾族人對漢族的認識并不是基于個人交往的經(jīng)驗和體會，而是來自他人的傳播，因此更易受到不準(zhǔn)確信息的誤導(dǎo)。據(jù)吉平、高丙中的調(diào)查，維吾爾族人對漢族人的成見超過了漢族人對他們的成見，而且鄉(xiāng)村的維吾爾族比城鎮(zhèn)的維吾爾族更高。
漢族在南疆作為人口少數(shù)，是否存在文化適應(yīng)問題，或者說有沒有適應(yīng)困難問題？
王希恩指出，外來民族人口在適應(yīng)新環(huán)境中的族性轉(zhuǎn)換，是一個互動的過程。但因人數(shù)的緣故、發(fā)展差距的緣故、主體和客體的緣故，外來移民在與當(dāng)?shù)厣鐣奈幕又懈嗟氖鞘プ晕?、接受他者?/p>
茆永福、曹紅認為散居在維吾爾族農(nóng)村的漢族農(nóng)戶，為了生存，在語言、生活習(xí)俗、價值取向、技術(shù)操作等方面都趨同于維吾爾族。漢族農(nóng)民到新疆，認同、調(diào)適難度較大，一旦認同后，自覺調(diào)適，改造融入的可能就很大。維吾爾族社區(qū)中，維漢民族文化差異調(diào)適的主體是漢族移民。他們將維吾爾族文化中與其生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的內(nèi)容，有選擇的溶入漢文化傳統(tǒng)中，形成帶有民族地方特色的南疆漢族文化特點。筆者認為，“南疆漢族文化”，不是散居漢族農(nóng)民所能代表的，兵團的漢族文化是不同的形態(tài)，還有城鎮(zhèn)漢族以及聚居村落中的漢族都有自己的特點。比較起來，散居漢族農(nóng)民數(shù)量有限，遠不及城鎮(zhèn)及兵團漢族數(shù)量。
南疆的漢族居民會不會失去自我，認同當(dāng)?shù)卣贾鲗?dǎo)地位的維吾爾族文化呢？歷史上到邊疆地區(qū)的官員、士兵、商人，借助于中央政府的政治持續(xù)統(tǒng)治，保持自己與家鄉(xiāng)的聯(lián)系。一旦統(tǒng)治關(guān)系中斷，或存或亡，存就需要適應(yīng)，長久適應(yīng)的結(jié)果是被同化。新中國成立后，也有一些散居在南疆維吾爾族農(nóng)村的漢人，與漢族社會相對隔絕，使用維吾爾語，與維吾爾族人通婚，接受維吾爾族的風(fēng)俗習(xí)慣，與維吾爾族人幾乎沒有差別。但現(xiàn)在看，類似這樣的現(xiàn)象會越來越少。其原因：
（1）交通狀況不斷改善，通信、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷提升，使南疆與內(nèi)地、各綠洲之間、各村落之間的聯(lián)系快捷方便；
（2）行政制度的統(tǒng)一性使全國統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟、文化制度已經(jīng)進入邊疆邊遠鄉(xiāng)村。維吾爾族鄉(xiāng)村并不是孤立的，而是中國社會的一部分，在統(tǒng)一政權(quán)制度之下，主流文化的導(dǎo)向強勢，這在政權(quán)機制、市場環(huán)境、社會保障、文化教育、媒體傳播等方面都表現(xiàn)出來，使南疆的維吾爾族社會與中國、與內(nèi)地、與漢族社會形成難以分割的關(guān)系，使散居在維吾爾族農(nóng)村的漢族居民，在文化上不會處于孤立無援的地位；
（3）南疆農(nóng)村漢族人口有較強的流動性，不斷有人流入，同時有人流出。即使是暫時性的流出（如到城鎮(zhèn)打工的年輕人）或流入（如季節(jié)性打工的內(nèi)地農(nóng)民），散居者也與漢族人口為主的區(qū)域保持著不同程度的聯(lián)系；
（4）即使普通民眾中漢族農(nóng)民數(shù)量極少，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部中都有一定數(shù)量（一般是三分之一）的漢族干部，這是制度性的規(guī)定。不存在過去那種漢族移民基本與本族社會隔絕的現(xiàn)象；
（5）維吾爾族農(nóng)民學(xué)習(xí)漢語的積極性很高，學(xué)校教育普遍實行的雙語教學(xué)以及鄉(xiāng)村維吾爾族農(nóng)民向內(nèi)地及疆內(nèi)城鎮(zhèn)流動規(guī)模的擴大，使?jié)h語在南疆得到快速的推行。
總之，漢文化在南疆不是孤立的。漢文化是國家主導(dǎo)文化，維吾爾族文化是區(qū)域優(yōu)勢文化，所以南疆的漢族人數(shù)雖少且分散，卻在國家一體化的格局中，與漢文化保持密切的聯(lián)系并有明確的認同，同時，在文化上吸收當(dāng)?shù)氐木S吾爾族文化，豐富了地方漢族文化。
南疆農(nóng)村漢族居民的社會融入
目前生活在南疆維吾爾族聚居鄉(xiāng)村中的漢族農(nóng)民，主要是20世紀60年代以后陸續(xù)遷移來的以及這些遷移者的后代，遷移較早的已經(jīng)有了第三代、第四代。他們或相對聚居或散居在維吾爾族村落之中，與維吾爾族農(nóng)民發(fā)生不同程度的互動，構(gòu)成不同的關(guān)系形態(tài)，也形成了不同程度的適應(yīng)。
適應(yīng)可以分為社會適應(yīng)和文化適應(yīng)兩方面，社會適應(yīng)包括鄉(xiāng)村政治的參與、社會公共事務(wù)的參與、村落中社會威望等；文化適應(yīng)主要是指維吾爾語的學(xué)習(xí)和使用、維吾爾族風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)與適應(yīng)等。文化適應(yīng)是作為移民的漢族居民與維吾爾族居民保持良好關(guān)系、持續(xù)交往的基礎(chǔ)，社會適應(yīng)則是其確立自己的社會身份，表達意愿、獲得平等權(quán)益的途徑。
理論上說，在當(dāng)?shù)厣畹臅r間越長、與當(dāng)?shù)鼐S吾爾族居民的關(guān)系越密切、社會融入態(tài)度越積極的人適應(yīng)程度越高。相反，流動性較強，在當(dāng)?shù)鼐幼r間較短，并缺少長期居住的意識，與當(dāng)?shù)鼐S吾爾族居民的往來主要限于生產(chǎn)活動、經(jīng)濟交往，缺乏社會交往、情感交流，則在當(dāng)?shù)剡m應(yīng)程度低，或表現(xiàn)為不適應(yīng)。適應(yīng)的反面是不適應(yīng)，筆者以抑制來表示不適應(yīng)。
這里按適應(yīng)程度將南疆農(nóng)村的漢族居民分為四類。
（1）鄉(xiāng)村流動漢人。他們一般流動性大，在一地居住的時間短，以打工、包地、服務(wù)業(yè)、小型加工業(yè)等為主，獲利目的明確，在當(dāng)?shù)囟嘁劳杏H情、（同）鄉(xiāng)情結(jié)成社交網(wǎng)絡(luò)，缺少或沒有融入南疆社會的主動性，在文化適應(yīng)和社會適應(yīng)方面均受到抑制或不太適應(yīng)。
（2）聚居漢族村落的漢人。村落內(nèi)漢族人口占絕對優(yōu)勢，維吾爾族或其他民族人口數(shù)量很少，村落文化以漢文化為主，維吾爾族居民對漢文化也有適應(yīng)，尤其是對村落內(nèi)極少數(shù)嫁給漢族農(nóng)民的維吾爾族女性來說。這些不同程度適應(yīng)漢族文化的維吾爾族農(nóng)民在更大范圍內(nèi)，與同族人的隔膜增大，甚至不被認同。但他們又是聯(lián)結(jié)村內(nèi)漢族與村外維吾爾族的最好的中介。由于相對聚居，多數(shù)漢族村民與鄰近村落的維吾爾族村民相對隔離，交往有限，文化融入的必要性和程度都較低。一般漢族村落居民的收入水平相對較高，縣鄉(xiāng)政府在管理上更注重其自主權(quán)，有的能享受到一些維吾爾族村落所沒有的待遇，如義務(wù)工可以用錢支付，不用出工，村落自主性較高。但有些村落也有被邊緣化的傾向。
（3）散居于維吾爾族村落的漢人。他們多通維吾爾語，熟悉維吾爾族風(fēng)俗并參與禮俗活動，有維吾爾族朋友，有的娶了維吾爾族妻子，生活習(xí)慣幾乎與維吾爾族農(nóng)民相同。但在村莊內(nèi)的權(quán)力分配中一般處于弱勢地位，即使沒有語言方面的障礙，也可能由于遷居時間較晚、缺少支持者、缺乏社會威望、只管個人的經(jīng)濟生活而淡漠政治參與等各種原因，不參與村內(nèi)政治權(quán)力分配。有些漢族村民因占有技術(shù)和信息優(yōu)勢，在村落內(nèi)的經(jīng)濟生產(chǎn)與家庭收入上起到示范作用。
（4）本地土生土長的漢族鄉(xiāng)村干部。他們?nèi)陨钤卩l(xiāng)村，是被挑選出來的村落精英，他們中有漢族聚居村落出來的，也有散居村落出來的，但一般都有共同的特征：熟悉維吾爾語和維吾爾族文化，具有相對廣泛的社會資源和一定的管理、交往能力，被上級部門或鄉(xiāng)村民眾所認可。即使是漢族村落的村干部，維吾爾語言能力也很重要，因為鄉(xiāng)村的工作語言主要是維吾爾語，不懂維吾爾語的漢族村干部，參加各類鄉(xiāng)鎮(zhèn)會議、協(xié)調(diào)周圍村落的關(guān)系都有很多困難。目前各地都以經(jīng)濟發(fā)展為主，個人的發(fā)展能力（往往以富裕程度為評價標(biāo)準(zhǔn)）成為評價工作能力的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，對于南疆本地生長的漢族鄉(xiāng)村干部來說，這種經(jīng)濟帶頭作用更受重視，因此他們中多數(shù)是經(jīng)濟發(fā)展的“能人”。
漢族農(nóng)民對南疆社會的適應(yīng)，表現(xiàn)出如下幾個特點。
（1）作為適應(yīng)主體，漢族農(nóng)民有對適應(yīng)內(nèi)容、適應(yīng)方式、適應(yīng)程度的主動權(quán)和選擇權(quán)，由此形成不同的適應(yīng)類型，同一模式中不同個體適應(yīng)程度也有不同。
（2）適應(yīng)主體的居住環(huán)境、認同心態(tài)對適應(yīng)的影響最大，居住環(huán)境為適應(yīng)提供了客觀的需求，認同心態(tài)決定了適應(yīng)的主動性。而在當(dāng)?shù)鼐幼〉臅r間有時并不很重要。如部分聚居村落的漢人，在當(dāng)?shù)厣顢?shù)十年，對于維吾爾語的掌握程度仍很有限，與相鄰村莊的維吾爾族居民來往較少。
（3）適應(yīng)程度高的人，一般在當(dāng)?shù)厥艿降恼J可程度也高，個人的生活質(zhì)量也相對較高。
（4）文化適應(yīng)與社會適應(yīng)有差別，并不一定共存，也無孰先孰后之分，如散居和聚居的漢族居民分別表現(xiàn)出文化適應(yīng)程度和社會適應(yīng)程度較高的現(xiàn)象；再如在維吾爾族村落生活與維吾爾族人結(jié)婚的漢人，其文化適應(yīng)程度很高，但其在村落中的社會地位較低，社會參與有限，甚至可能受到村民排斥。兩種適應(yīng)的差異反映的是兩者的分離，即當(dāng)?shù)貪h人并不一定需要借助文化適應(yīng)來適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?，文化適應(yīng)程度高的也未必得到社會認可，這是南疆維漢兩族社會相對隔離的一種反映，很大程度上也是由國家政治經(jīng)濟一體化與區(qū)域優(yōu)勢文化不同決定的。在南疆，維吾爾族和漢族之間文化界限分明，相互之間的包容和接納，是族際長期和平共存的基礎(chǔ)。
南疆漢族農(nóng)民的適應(yīng)態(tài)度，除受對當(dāng)?shù)厣鐣幕恼J同程度影響外，還與其定居意愿有關(guān)。有長期定居意愿的人，融入當(dāng)?shù)厣鐣?、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕闹鲃有?、需求性就強，適應(yīng)性就高。不可否認，真正愿意、主動選擇永久性定居的漢族農(nóng)民，包括南疆城鎮(zhèn)的漢族人，相對于當(dāng)?shù)貪h族人口總數(shù)來說，仍是很有限的。
對于族際關(guān)系的研究，必須考慮到族際行為方式或心理特點的差異。筆者不是行為學(xué)家或心理學(xué)家，對于這方面缺乏研究，在此僅就個人的經(jīng)驗談一點看法。
族際關(guān)系是一種群體間的關(guān)系，通常對族際關(guān)系的研究，是以群體內(nèi)個體關(guān)系為基礎(chǔ)的。但個體之和不等同于群體，群體也不能簡單還原為個體。人際關(guān)系的累積與群（族）際關(guān)系有聯(lián)系，但不是全部。人際關(guān)系并不能完全反映群際關(guān)系。群際關(guān)系與人際關(guān)系最大的差別是集體行動中的被群體（集體）湮沒的個體，這時候個體意識在群體意識中極其弱小甚至是個體意識喪失或被左右。
與本族群體聯(lián)系越密切的，內(nèi)聚力越強，個體獨立意識或行為越受到群體意識的規(guī)范；與本族群體聯(lián)系少的，內(nèi)聚力相對較弱，群體壓力較小，行為的相對自由度較高。在南疆，維吾爾族和漢族族內(nèi)互動方式的不同，反映了維吾爾族群聚性和漢族個體性的特點：維吾爾族居民的互動頻率較高，各種人生禮儀、節(jié)日活動等禮儀性的往來以及家庭間的私人往來等普遍頻繁；南疆漢族居民個體及家庭性的互動與娛樂性活動交往多，如打牌、打麻將是漢族農(nóng)民休閑的重要方式，關(guān)系好的人走動較多，關(guān)系不好的很少來往。這一特點與漢族人普遍內(nèi)斂持重的性格有關(guān)，與費孝通先生所說的人際交往中的“差序格局”有關(guān)，也與其作為遷移人口的親屬關(guān)系簡單、社會關(guān)系積淀不深有關(guān)。
筆者認為，在族際交往中，維吾爾族偏向于群際關(guān)系，南疆的漢族偏向于人際關(guān)系。維吾爾族人與漢族人接觸相對較少，對漢族的認識多來自群體內(nèi)的他人，缺少個人經(jīng)驗，信賴族人傳授，遵從集體意識；漢族人與維吾爾族人接觸相對較多，個人的經(jīng)驗感受較多，即使群體間發(fā)生沖突，私人友情還可保持。在南疆，漢族人群聚意識弱也使他們有時會產(chǎn)生被欺負或被邊緣化的感覺。由于漢族群體對個人生活的干涉較弱，個體選擇的自由度較大，在族際交往中表現(xiàn)得較為寬容，反映出漢族的族際邊界更為靈活。這種行為上的差異，使維漢族際交往有了一種彈性，個體直接沖突相對較少，大家對族際關(guān)系的認可度較高。但一旦有了沖突的直接誘因，又被少數(shù)別有用心的人蠱惑，易使個體沖突擴大為群體沖突，而居于少數(shù)并分散的一方民眾受到傷害最大。顯然，人與人之間的矛盾和沖突是難以避免的，但要防止其發(fā)展為族際沖突，一是教育民眾遵法、守法，政府要依法管理；二要保持政策的公平公正，在族際關(guān)系處理上不能有偏向性，既不能為了順從多數(shù)民族的要求而忽視少數(shù)人的利益，也不能為照顧少數(shù)人而搞特殊化；三在政策制定及實施過程中，應(yīng)盡量淡化族別因素，強調(diào)個體性和區(qū)域性。
本文摘編自《新疆南部鄉(xiāng)村漢人》社會科學(xué)文獻出版社2015年版
作者系新疆社會科學(xué)院社會學(xué)研究所所長
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：文化縱橫 微信公眾號
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