“十里八村”是我們在談及鄉(xiāng)村社會時常常會用到的一個習(xí)慣性表達，這個俗語并非實指具體多大的地理范圍或是多少村落，而是用以表達鄰近的村落和村民。對絕大多數(shù)人來說，大概不會過多思考：為什么是“十里八村”？在傳統(tǒng)時代的中國鄉(xiāng)村社會，“十里八村”是如何產(chǎn)生的？近期，三聯(lián)書店出版了《十里八村：近代山西鄉(xiāng)村社會地理研究》，北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院教授韓茂莉在這本新著中關(guān)注的核心問題就是“十里八村”。
韓茂莉教授曾受學(xué)于歷史地理大家史念海、侯仁之先生，在中國歷史農(nóng)業(yè)地理領(lǐng)域深耕多年，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村始終未曾離開過她的視野。1998年前后，韓教授參與了法國遠東學(xué)院針對山西水利管理的研究項目，并赴山西、陜西等地進行調(diào)查和鄉(xiāng)間訪談。在考察過程中，“十里八村”進入了韓教授的視野中，她開始思考村民是如何認(rèn)識外部世界的，他所認(rèn)識的這個外部世界到底有多大？這是一個具有鮮明地理學(xué)性質(zhì)的問題。
鄉(xiāng)村，不是傳統(tǒng)史家的關(guān)注對象。鄉(xiāng)村社會和村民的日常生活，在歷史書寫中似乎因其“自在”的狀態(tài)而被人忽略。在此之下，如何討論“十里八村”這樣一個鄉(xiāng)村社會地理問題？在迎來巨大沖擊和變革的近代，以山西展開的這個研究，對于那個時代下的中國廣大地區(qū)，抑或之于傳統(tǒng)中國社會意味著什么？近期，澎湃新聞就相關(guān)問題采訪了韓茂莉教授。
澎湃新聞：傳統(tǒng)時代的鄉(xiāng)村社會中一個村民所能認(rèn)識到的世界有多大？最基本的一個層次，我想是老師提到的從“炕頭”到“地頭”這樣的一個地理范圍。您長期從事中國農(nóng)業(yè)地理的研究，在您看來，傳統(tǒng)時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域差異會使得一個普通農(nóng)民的認(rèn)知空間有什么不同？
韓茂莉：“十里八村”是我這個研究中涉及的核心問題，十里八村并非行制，屬于村民自然而然構(gòu)建的生活空間與交往空間，這一范圍內(nèi)不僅存在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中互有關(guān)聯(lián)的村際交往，也是村民直接認(rèn)知的世界，所謂“直接”，不是聽來的，而是腳踏實地看到的，這個范圍大約在一日往返距離之內(nèi)。
傳統(tǒng)社會農(nóng)民直接認(rèn)知空間可分為三個圈層，第一為本村，這是以家庭為核心，以村落為依托的生活圈；第二為農(nóng)田，以最遠耕作距離為半徑構(gòu)成生產(chǎn)圈；第三為社交，村民的社交活動主要有前往集市的商品交易、婚姻、祭祀幾種形式，其中通過集市交易構(gòu)成的社會交往范圍奠定了所有其他活動的基礎(chǔ)，其他活動建立的空間關(guān)系大多疊加在集市交易范圍之上，這一圈層為社交圈。從“炕頭”到“地頭”僅是村民直接認(rèn)知空間的第一、第二個圈層從屬的范圍，但這是鄉(xiāng)村生活的核心。
中國地域遼闊，環(huán)境復(fù)雜多樣，不同地理環(huán)境與社會環(huán)境下，村民直接認(rèn)知世界的范圍并不相同，即使山西一省，內(nèi)部差異也很大。一首民歌《人說山西好地方》唱道：左手一指太行山，右手一指是呂梁，站在那高處望上一望，你看那汾河的水呀，嘩啦啦啦流過我的小村旁。山西省東西兩側(cè)分別是太行與呂梁山，中部為汾河谷地。環(huán)境影響社會經(jīng)濟發(fā)展，總的來講，村民的認(rèn)知范圍，平原地區(qū)大于山區(qū)，商品經(jīng)濟活躍的地方大于商品經(jīng)濟弱的地方，交通條件好的地方大于閉塞的地方。此外，值得注意的是，平原地區(qū)尤其太湖平原等地，人多地少，直接導(dǎo)致村民第一、第二圈層縮小，但由于人口壓力，提升土地利用率與復(fù)種指數(shù)，加大經(jīng)濟作物的種植力度，這些舉措導(dǎo)致農(nóng)民剩余產(chǎn)品尤其商品性產(chǎn)品增加，推動農(nóng)民走向市場，拓展了農(nóng)民商品交易范圍，即社交圈的擴展。山西各縣村民交易范圍基本都在一日往返路程之內(nèi)，江浙一帶大力發(fā)展經(jīng)濟作物的地方卻有例外，茅盾《春蠶》中的主人老通寶，為了出售自己的蠶繭，被迫前往二三百里以外的無錫，往返大約用了6天時間，就是這樣的事例。老通寶的故事令人堵心，但這堵心的故事中卻透出地理信息。
澎湃新聞：從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進而延伸到集市貿(mào)易、婚姻、廟會等鄉(xiāng)村社會空間，而這些空間基本就在“十里八村”的范圍內(nèi)，這讓我想到了施堅雅在中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)中談到的“基層市場”。
韓茂莉：首先，施堅雅針對中國市場的研究，幾乎沒有理論創(chuàng)新，僅在克列斯塔勒、廖什的理論上引入了中國事例。但這樣的研究思路與方法有別于中國學(xué)者的傳統(tǒng)研究，不僅讓中國學(xué)術(shù)界耳目一新，也同樣成為討論問題的一個思考點。而我在這里談?wù)摰闹黝}是傳統(tǒng)社會村民認(rèn)知世界的整體空間與途徑，雖然其中涉及到鄉(xiāng)村集市與村民交易，但談?wù)摰暮诵膮s不僅僅是市場，集市只是村民認(rèn)知世界的一個途徑。我關(guān)心的核心問題是“十里八村”，所以，我不會局限于克列斯塔勒、廖什，更不會套用施堅雅。
澎湃新聞：“十里八村”在風(fēng)云變革的近代依舊沒什么變化，是什么使得這一“傳統(tǒng)”如此穩(wěn)固？
韓茂莉：我在這個研究中關(guān)注的時段是近三百年，這個時間段正處于新舊轉(zhuǎn)換時期。伴隨19世紀(jì)中期列強入侵與西學(xué)東漸，中國社會面臨巨大的沖擊，沿海沿江一帶不僅出現(xiàn)近代工業(yè)，鄉(xiāng)村土地利用與農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出對應(yīng)性的變化，經(jīng)濟作物的優(yōu)勢逐漸突出。但這并不意味著普天之下都有著同步的變化，廣大內(nèi)地鄉(xiāng)村依然保持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本生活、生產(chǎn)方式。其中的根本原因，沿海沿江地區(qū)走出傳統(tǒng)束縛，在于近代工業(yè)對于原材料的需求，以及大量非農(nóng)人口對農(nóng)產(chǎn)品的需求，轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)產(chǎn)不僅改變了這里村民維持生計的途徑，也改變了人們的觀念。而失去兩個需求推動的內(nèi)地農(nóng)民，只能將生計依然維系在不動產(chǎn)性質(zhì)的土地上，維持在以糧食生產(chǎn)為主的物產(chǎn)上。變革，需要完整的鏈條，農(nóng)民的產(chǎn)品缺少出口，自然也不會擁有入口，傳統(tǒng)的穩(wěn)固在于鏈條的缺失。
你所說的“傳統(tǒng)”何以穩(wěn)固的原因，我在書中有這樣的表述：“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的村民，一為社會與經(jīng)濟力量的驅(qū)使，另一則受社會組織的裹挾。”前者就是我剛才提到的“兩個維持”，以及由此產(chǎn)生的行為方式與社會意識；后者指鄉(xiāng)里這類鄉(xiāng)村基層管理組織的建立。建立鄉(xiāng)村管理組織的目的在于催繳賦稅、維護治安，但這一切更多地取決于官方的需求，而不是村民的意愿，因此歸屬哪鄉(xiāng)哪里具有裹挾性質(zhì)。但空間上怎樣裹挾，在于相知相識，即在十里八村之間。
澎湃新聞：您對山西鄉(xiāng)村研究的介入，最初是從水權(quán)與空間問題切入的?！盃幩笔且粋€社會性很強的問題，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的很多層面，一個重要問題是，誰來主持“分水”？誰有資格成為“分水”的主事者？
韓茂莉：無論南北，灌溉均是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的大事，因此“爭水”普遍存在于鄉(xiāng)村社會中。誰來“分水”？涉及到的核心問題在于資源轉(zhuǎn)換與權(quán)益維護，不僅山西，對于中國多數(shù)省區(qū)而言“分水”中存在的資源轉(zhuǎn)換與權(quán)益維護，均表現(xiàn)為地緣與血緣關(guān)系雙重特征，具有“分水”資格的人則兼具兩重利益的代表者。
“分水”存在渠道管理之中，渠道上、中、下游不同渠段的權(quán)益完全不同，上游是水資源的擁有者，渠道工程完成后，屬于上游的水資源轉(zhuǎn)為全渠的共享資源，作為交換條件，中下游承擔(dān)了修渠費用與人工勞役。但水自上游流出，為了保障中下游的權(quán)益，不僅存在自下而上的灌溉順序，而且作為渠道的管理者——渠長，必須出自中下游，此時的渠長作為地緣權(quán)益的代表，重在維護權(quán)益最容易受到侵害的中下游灌區(qū)。當(dāng)渠水依照灌溉順序流入灌區(qū)以及民戶的土地，此時的權(quán)益從整個渠道轉(zhuǎn)向每個用水民戶，誰有資格作為渠長，監(jiān)督各個用戶？于是有了渠長出自中上戶的規(guī)定，此時渠長成為血緣家族或家庭的代表者，中上戶在水渠興工中通過高于其他戶的預(yù)付資本，贏得了出任渠長的資格，同時也在任期保全了家族的利益。
灌溉是北方干旱、半干旱地區(qū)的生命之源，兼具中下游與中上戶雙重身份的渠長，有資格主持“分水”，在于他們是地緣與血緣兩重利益的代表者。
澎湃新聞：您提出：鄉(xiāng)村精英的產(chǎn)生取決于預(yù)付資本。何謂“預(yù)付資本”？宗族強盛的傳統(tǒng)南方鄉(xiāng)村社會相比，是否相同？
韓茂莉：中國古代任命官員最低級別通常至縣一級，縣以下鄉(xiāng)村的管理者不屬于朝廷命官，無論閭里鄉(xiāng)亭，這些管理者產(chǎn)生于鄉(xiāng)間村民之中，失去命官這一朝廷代理者的身份，鄉(xiāng)間管理者即鄉(xiāng)村精英如何產(chǎn)生？又如何獲得左右鄉(xiāng)里的權(quán)威？
總的來看，鄉(xiāng)間的精英非能即財，但這并不意味著他們自然擁有支配鄉(xiāng)里的權(quán)威，獲得這份權(quán)威的途徑在于預(yù)付資本。從經(jīng)濟學(xué)角度解釋預(yù)付資本，這是指投資者用來購買生產(chǎn)資料和勞動力，為了獲利而預(yù)先墊付的資本。投資者把資本預(yù)付出去時，是為了重新得到它，并且獲得比預(yù)付資本更多的貨幣額。鄉(xiāng)間精英的預(yù)付資本雖然與經(jīng)濟學(xué)的概念并不完全一致，但預(yù)先投入，帶來日后利益這一點卻是共同的。
鄉(xiāng)村社會精英人物預(yù)付資本的表現(xiàn)形式各不相同，以開渠引水為例，開渠興工之初投資出力，無論人力物力，投入多的均會在水渠修成之后，憑借先期貢獻，在保證自家田畝灌溉的前提下，贏得了水渠灌區(qū)管理的話語權(quán)；同樣與水渠相關(guān)，無論為贏取分水比例而下鍋撈錢，還是置身械斗慷慨赴死，乃至為保全灌渠利益對簿公堂，這些拼死之舉同樣贏得預(yù)付資本。有錢的出錢，有力的出力，可以概括上述兩種預(yù)付資本獲取的形式。
鄉(xiāng)間社會具有話語權(quán)的還存在另一類人物，即宗族中族長，仔細追尋，族長地位的獲取同樣與預(yù)付資本相關(guān)，這份預(yù)付資本在于，族長的先人對一宗、一族的繁衍擁有創(chuàng)造之功，依嫡長子繼承序列，宗族之內(nèi)成員自然需要禮拜當(dāng)世的族長，若沒有當(dāng)今族長祖宗的祖宗，就不會存在現(xiàn)今的兒孫之輩。無論預(yù)付資本表現(xiàn)為哪一種形式，鄉(xiāng)間社會精英人物身份的獲取，均與此相關(guān)。
鄉(xiāng)村精英身份的獲取資格——預(yù)付資本，無論南北均具有相似性。
澎湃新聞：您也提到華北農(nóng)村宗族勢力弱，但并不意味著它是無足輕重的。您怎么看傳統(tǒng)社會中宗族勢力“南盛北衰”的情形？
韓茂莉：宗族勢力在中國傳統(tǒng)中，無論南北，原本都擁有重要的一席，但隨著時代的發(fā)展，“南盛北衰”，其中的關(guān)鍵原因在于地理。宗族勢力形成之初，在于聚族自保，自保的需求對于南方各姓氏更有必要。中國歷次人口南遷，遷至南方的大族，面對當(dāng)?shù)赝林?，必須聚族自保。尤其閩浙等地以丘陵山地為主的地理環(huán)境，為聚族而居創(chuàng)造了條件，保全且延續(xù)了宗族勢力。北方各家族雖然也存在自保的需求，但開闊的平原，以及頻繁的戰(zhàn)亂，很難保障聚族而居，宗族不存在，宗族勢力自然衰落。
在中國歷史整體進程中，存在宗族勢力的“南盛北衰”，但無論南北，宗族勢力的變化都不會影響村民認(rèn)知世界的空間范圍，因為村民的根基是腳下的土地，土地的不動性如同被牽動的風(fēng)箏，無關(guān)風(fēng)箏想到哪里去，線決定著它飛多高、多遠。
最后，需要談?wù)勥@本書的意義，年輕時候就知道一個命題：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國歷史中的經(jīng)濟基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)者是農(nóng)民，了解農(nóng)民有助于認(rèn)識中國文化的特質(zhì)。且農(nóng)民與鄉(xiāng)村原本屬于被歷史忽略的角落，帝王、名臣、制度，始終成為歷史記載與討論的主流，將學(xué)術(shù)研究伸入村民的生活，并且提出以地理學(xué)為核心，面對鄉(xiāng)村社會，科學(xué)且完整的理論體系，是《十里八村——近代山西鄉(xiāng)村社會地理》突出的學(xué)術(shù)價值。《十里八村——近代山西鄉(xiāng)村社會地理》討論的是山西，但對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段的各地鄉(xiāng)村，幾乎具有普遍意義，因此這項研究的價值不僅在于山西，而是那個時代中國的大多地區(qū)。（記者：于淑娟）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：澎湃新聞
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