從2015年春節(jié)“博士返鄉(xiāng)手記”爆紅網(wǎng)絡(luò)，到2016年春節(jié)各種返鄉(xiāng)手記井噴，再到今年降溫，逐漸平和?！胺掂l(xiāng)體”之前借助網(wǎng)絡(luò)和社交媒體可以說是長期霸屏春節(jié)朋友圈，今年，“返鄉(xiāng)體”在數(shù)量上有所減少，不過還是出現(xiàn)了像《廈大教授劉連泰：返鄉(xiāng)日記這么火，都是文科博士愛裝》，《返鄉(xiāng)手記：屌絲回家過年的自尊維持方式》，《人大碩士反思返鄉(xiāng)手記，為何說中國農(nóng)村衰落不可避免中國的未來在于建設(shè)縣城》這樣的文章，只不過相較于之前的唱衰鄉(xiāng)村，觀察，反思，行動的聲音多了起來。
【“返鄉(xiāng)體”走紅社交媒體，是真實的故鄉(xiāng)還是虛妄的返鄉(xiāng)？】
“返鄉(xiāng)體”最早走紅是在2015年，一篇題為《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記：近年情更怯，春節(jié)回家看什么》在朋友圈和微博上得到大量轉(zhuǎn)發(fā)，80后博士生王磊光感嘆“知識的無力感”，引發(fā)巨大爭論。后來，王磊光回應(yīng)，自己從未說過讀書無用，只是強調(diào)知識的無力感，“本來讀書出來是應(yīng)該有所為的，但是回到家鄉(xiāng)卻不能做什么?！奔幢阄恼碌恼鎸嵭允艿蕉喾劫|(zhì)疑，該文還是獲得百萬閱讀量，也使“返鄉(xiāng)”這一題材在社交媒體引爆。
于是2016年，“返鄉(xiāng)”儼然成為媒體議程設(shè)置下的屏霸式焦點，一時出現(xiàn)了一系列跟風(fēng)效仿之作，《一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》 《一個農(nóng)民兒子眼中的鄉(xiāng)村圖景》 《新春返鄉(xiāng)見聞：“彩禮之痛”致脫貧農(nóng)民一夜返貧》，一場聲勢浩大的“審判故鄉(xiāng)”行動開始，然而在這其中卻爆出一出出以假亂真的“虛構(gòu)故事”———“上海姑娘逃離江西農(nóng)村”被國家網(wǎng)信辦證實虛構(gòu)情節(jié)，《春節(jié)紀(jì)事：一個病情加重的東北村莊》同樣未逃“造假”指責(zé)。文章描摹了這樣一幅鄉(xiāng)村景象：農(nóng)婦組團“約炮”、媳婦罵婆婆“老不死的東西”、低保夫婦不顧兒子常年酣戰(zhàn)牌桌……結(jié)果惹得當(dāng)?shù)卮迕窈霸骸胺掂l(xiāng)記”作者并未返鄉(xiāng)，“咱們村根本不是那個樣！”新華社記者調(diào)查更是發(fā)現(xiàn)，文中描繪的禮崩樂壞的“時間、人物、地點都是虛構(gòu)的”。
【 逆向文化沖擊，媒體喧囂下的消費獵奇？ 】
其實，“返鄉(xiāng)體”并不是一件新興事物，不少傳統(tǒng)媒體都會開設(shè)類似“返鄉(xiāng)見聞”的專欄，這本屬于媒體常規(guī)的策劃和選題，但是借助新媒體平臺返鄉(xiāng)見聞形成一次又一次的爆炸式傳播 ，這一是因為網(wǎng)絡(luò)平臺寫作門檻的降低，二是因為很多人對農(nóng)村社會的一些真實情況并不熟悉，因此希望通過返鄉(xiāng)筆記了解農(nóng)村，再加上根植于春節(jié)這一特定文化背景，“返鄉(xiāng)體”有著巨大的讀者群。
丹尼斯·麥奎爾在《大眾傳播模式引論》中曾提到“大眾傳播的第三種模式” 即“展示和注意力傳播”，“大眾傳媒首要目的既不是傳遞某種信息，也不是表述某種信念，價值觀來團結(jié)公眾，而是只為了吸引或抓住受眾的注意力?！?/span> “返鄉(xiāng)體”每到春節(jié)前后成為媒體制造熱點的工具，在各類公眾號泛濫，流量意味著直接的經(jīng)濟利益，在這場聲勢浩大的返鄉(xiāng)運動中，媒體自然是最大得利者。
筆者對《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記：近年情更怯，春節(jié)回家看什么》，《一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》等十篇“返鄉(xiāng)體”熱文進(jìn)行詞頻分析，發(fā)現(xiàn)教育，婚姻，倫理，養(yǎng)老，交通，城鄉(xiāng)差異是這些文章關(guān)注的重點，在他們的筆下，農(nóng)村經(jīng)濟是破敗的，農(nóng)村文化和生活方式是落后的，農(nóng)民的道德是滑坡的，這些筆記都流露出濃濃的鄉(xiāng)愁，“知識的無力感” “疏離感” “陌生感”是作者常有的情緒。
斯格茲于1944年提出“逆向文化沖擊”（Reverse culture shock）這一概念，主要是指出國人員在離開本土相當(dāng)一段時間內(nèi)，經(jīng)歷了異文化的沖擊、適應(yīng)過程后，回到母國時對于曾經(jīng)熟悉、現(xiàn)在卻可能是陌生的母文化環(huán)境產(chǎn)生的類似于進(jìn)入新文化后的不熟悉、誤讀等現(xiàn)象。同樣，在城市工作、學(xué)習(xí)、生活的人們回到故鄉(xiāng)，回到農(nóng)村，也會經(jīng)歷了一次逆向的文化沖擊，這樣情感沖撞式的書寫可能也會有一些誤讀和偏差，但是在被流量綁架下不少返鄉(xiāng)筆記變成一種功利化的寫作，吸引眼球，煽動情緒。當(dāng)現(xiàn)在回過頭看《近年情更怯——一個博士生的返鄉(xiāng)筆記》這篇早年的“返鄉(xiāng)體”，并將其和日后的“返鄉(xiāng)體”相對比，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，日后的作品幾乎都沒有脫離它的框架，無論是在表達(dá)水平還是思想深度，乃至探討問題的廣度。正如麥奎爾說的“媒體制作之下，訊息的內(nèi)涵通常服從于其表現(xiàn)形式”，不少“返鄉(xiāng)體”僅僅限于返鄉(xiāng)形式，為賦新詞強說愁。
今年，返鄉(xiāng)體的數(shù)量減少，也少了一些紅極網(wǎng)絡(luò)的爆款文章，廈大教授批判之前走紅的博士返鄉(xiāng)筆記，直言道“讀到這些裝模作樣的文字，也曾一度感到自己冥頑不化，生出幾許自卑：我也是個博士，還是個博士的導(dǎo)師，也曾顛沛流離，也曾潦倒蝸居，也曾返鄉(xiāng)，怎么硬是沒有生發(fā)出一點或是悲天憫人或者孤獨彷徨的情結(jié)？怎么一直在渾渾噩噩中或是大快朵頤或是嬉笑怒罵？我沉淪了呆滯了甚至物化了？”
鮑德里亞在《消費社會》 中寫道“透過大眾傳播我們已經(jīng)看到，各類文章中的偽善都用種種災(zāi)難悲情符號，作為反襯來頌揚日常生活的寧靜”，在媒體，各類公號精心篩選的部分“返鄉(xiāng)故事”中，作者極盡夸大鄉(xiāng)村的種種不如意，人情薄，風(fēng)俗惡，在這種區(qū)隔的話語之下，鄉(xiāng)村儼然成為被消費被獵奇的符號。
【個體敘事下的信任危機：是親歷者還是旁觀者？】
約翰·費思克在《理解大眾文化》中說：“后現(xiàn)代主義試圖以小敘事和個人主義敘事來突破公共敘事?！?/span> 大多數(shù)“返鄉(xiāng)體”實際上是基于社會學(xué)田野調(diào)查，以個案的方式進(jìn)行書寫，于是我們不禁要問個案是否能描繪出鄉(xiāng)村的整體面貌？
答案當(dāng)然是不能，個體經(jīng)驗化的敘事不能代替公共意識，當(dāng)然有些返鄉(xiāng)筆記很客觀很實在，得到讀者的共鳴，但有些返鄉(xiāng)體有失偏頗，看到的只是鄉(xiāng)村的一個側(cè)面。更糟糕的是很多作者預(yù)設(shè)立場，抱著居高臨下的心態(tài)，從大城市視角出發(fā)，把一種微妙的失落感轉(zhuǎn)化為對鄉(xiāng)村不客觀的描寫，以找到某種心理平衡，其實他們并不熟悉鄉(xiāng)村，這樣污名化的表達(dá)，看到的可能只是一個側(cè)面。其實一些鄉(xiāng)村的經(jīng)濟情況和物質(zhì)條件并不差，一些三四線城市的基本生活質(zhì)量也不比大城市低。有些人感慨農(nóng)村生活無聊，沒目標(biāo)，渾渾噩噩，打麻將種田……作者用自己的想法來看待別人的生活，不一定準(zhǔn)確。這樣只會使沒有鄉(xiāng)土經(jīng)驗的人把鄉(xiāng)村看得越來越落后和隔絕。
其實返鄉(xiāng)體不乏中國節(jié)日常見的文化痕跡，比如拜訪祖廟、回農(nóng)村、放鞭炮、貼對聯(lián)、祭祀等，但這些卻并不是“返鄉(xiāng)體”引起熱議的關(guān)鍵原因，這些本可以深挖內(nèi)涵的文化痕跡在“返鄉(xiāng)體”文章中只是可有可無的空洞背景，而故鄉(xiāng)，尤其是鄉(xiāng)村被籠統(tǒng)地圈定在落后的范圍，與之產(chǎn)生強烈對比的自然是“返鄉(xiāng)體”文章作者工作的地方，以北上廣深等一線城市為代表。
返鄉(xiāng)者既是“親歷者”，在寫作時又是“旁觀者”，社會學(xué)的田野調(diào)查和筆記需要不設(shè)立場的觀察和客觀的敘述，但是部分“返鄉(xiāng)體”作者“虛構(gòu)了一種在地者的在場和參與，從而實現(xiàn)了在地者事實上的不必在場和不必參與?！边@使得本可能成為社會議題切入口并挖掘出深層歷史文化原因的題材淪為一次又一次對故鄉(xiāng)的簡單嘲笑。受眾對“返鄉(xiāng)體”文章的真實性產(chǎn)生懷疑，出現(xiàn)信任危機，很多讀者耳聞“返鄉(xiāng)體”，第一件事就是確認(rèn)文中所談之事是真是假。
【折射社會鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)村走向何處？】
法國哲學(xué)家彭塔力斯曾提出“社會鄉(xiāng)愁”的概念，這里的鄉(xiāng)愁不僅指對故鄉(xiāng)的懷念，更是對現(xiàn)實的感傷——“流去和毀滅的時間力圖在一個仍然存在的地方展現(xiàn)它的理想面容，故鄉(xiāng)是對生活的隱喻?！庇绕涫窃谏鐣D(zhuǎn)型時期，這種陌生感，疏離感會更明顯。
返鄉(xiāng)筆記是鄉(xiāng)愁的產(chǎn)物，也有著經(jīng)濟，科技高速發(fā)展時代下的陣痛與迷茫。
于是，今年的“返鄉(xiāng)體”不再只感慨“知識的無力”“道德的崩壞”“經(jīng)濟的凋敝”，更多的作者從反思到行動，提出一些對鄉(xiāng)村有益的發(fā)展建議?！度舜蟠T士反思返鄉(xiāng)手記》中，作者鄧嘯林就提出“中國的未來在于建設(shè)縣城”這樣的觀點。
其實，“鄉(xiāng)愁”一直是中國社會的重要母題，除了眾多返鄉(xiāng)筆記之外，社會學(xué)大師費孝通的《鄉(xiāng)土中國》對中國基層傳統(tǒng)社會的特征進(jìn)行了理論上的分析和概述。在他看來“變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固的落伍，頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。”的確，在社會高速發(fā)展的語境下，返鄉(xiāng)筆記需要的不是一味地悲哀嗟嘆，而是真正關(guān)注鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實議題，在危機中尋找出路。
作者單位為湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：社會學(xué)吧 微信公眾號
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