2021年3月20日，中國生態(tài)文明研究與促進(jìn)會聯(lián)合社區(qū)伙伴（香港）北京代表處和慈海生態(tài)環(huán)保公益基金會-行動源計劃聯(lián)合舉辦“鄉(xiāng)村設(shè)計與生態(tài)創(chuàng)新——敘述到行動”報告研討會。
中央黨校（國家行政學(xué)院）社會和生態(tài)文明部博士生導(dǎo)師、中國綠發(fā)會生態(tài)社區(qū)發(fā)展基金智庫專家張孝德教授，圍繞“鄉(xiāng)村生態(tài)設(shè)計與創(chuàng)新”這一主題發(fā)言。
當(dāng)今時代是中華五千年、世界五百年以來最大的文明轉(zhuǎn)型。這個文明轉(zhuǎn)型就是從工業(yè)文明向生態(tài)文明新時代轉(zhuǎn)型。500年前西方工業(yè)文明的興起，起源于地中海城市的復(fù)興，以及由此而起的文藝復(fù)興。500年后今天，承載中華五千年文明鄉(xiāng)村的復(fù)興與振興，標(biāo)志著引領(lǐng)生態(tài)文明新時代起點(diǎn)，將鄉(xiāng)村復(fù)興開始。鄉(xiāng)村不僅僅是中華民族偉大復(fù)興的之根，也是21世紀(jì)人類文明的新起點(diǎn)。從這個意義看，邁向新時代鄉(xiāng)村生態(tài)設(shè)計，蘊(yùn)含著新時代的新文化、新藝術(shù)、新文藝復(fù)興。
以下是演講內(nèi)容：
中央提出鄉(xiāng)村振興之后，可以預(yù)見，在未來兩到三年之內(nèi)，大規(guī)模的鄉(xiāng)村建設(shè)將會展開。就我個人而言，我不希望這種建設(shè)力度過大、成為一種盲目的運(yùn)動。但是從趨勢來看，似乎難以抵擋。在這樣的背景下，我們應(yīng)該共同努力的是，將這種大規(guī)模的鄉(xiāng)村建設(shè)帶來的負(fù)面作用，降到最低?？梢哉f目前正在興起的鄉(xiāng)村設(shè)計肩負(fù)著重要的作用。設(shè)計是鄉(xiāng)村建設(shè)的瓶頸，也是未來的最大需求。今天我們討論鄉(xiāng)村設(shè)計的供給和未來，是很有價值、有意義的一件事。
在鄉(xiāng)村規(guī)劃中，生態(tài)設(shè)計又是被大家忽略的要素。中央提出的鄉(xiāng)村振興包括五個方面的振興，其中一個就是鄉(xiāng)村生態(tài)振興。這個鄉(xiāng)村生態(tài)振興，其實(shí)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展，但目前對鄉(xiāng)村生態(tài)文明的建設(shè)，片面地等同于鄉(xiāng)村環(huán)境治理。最近幾年，在鄉(xiāng)村環(huán)境治理中出現(xiàn)了許多老百姓有意見的事，就與我們把鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)成的單純的環(huán)境治理有關(guān)。
從生態(tài)文明是引領(lǐng)新時代文明看，鄉(xiāng)村生態(tài)這些年應(yīng)該放在鄉(xiāng)村振的重要位置，這是決定鄉(xiāng)村未來大方向的振興。就城市與鄉(xiāng)村比較，生態(tài)文明建設(shè)成本最低、優(yōu)勢最大、效果最好的在鄉(xiāng)村。正是基于這個原因，我一直講的一個觀點(diǎn) ，就是中國邁向生態(tài)文明新時代，需要從鄉(xiāng)村開始。我把它看作是當(dāng)代中國的第三次農(nóng)村包圍城市。
大家回想一下，五百年前西方的工業(yè)文明從哪里開始？從地中海的城市開始的，從源于城市的文藝復(fù)興開始的。地中海的文藝復(fù)興從哪里開始？從地中海城市基于新文藝思想的新建筑開始。從美學(xué)價值或者各種價值看，歐洲后來的城市建筑，都沒有超過意大利復(fù)興時期的建筑。這個時期意大利的建筑與藝術(shù)，是復(fù)興人本主義與神共同居住的城市。后期，經(jīng)過英國科技革命，西方文化中的神性因素越來越弱，可以說西方工業(yè)文明演化的過程，就是科技為王背景下的去魅的過程。
在科學(xué)主義與理性主導(dǎo)下的西方文化藝術(shù)的演化過程，變成了文化藝術(shù)科學(xué)化、商業(yè)化、資本化的過程。這個過程可以從城市的建筑設(shè)計明顯的看到。從意大利之后的西班牙、英國、德國，一直到美國，城市化建設(shè)的越來成為今天這個樣子，缺乏溫度、缺乏魅力、缺乏文化的科學(xué)化、功利化的城市。所以，我講西方從歐洲到美國的建設(shè)，其具有美學(xué)價值和生命力，都無法超過意大利，因?yàn)槟莻€時候的建筑設(shè)計是無功利的，是奉獻(xiàn)給神的，但是隨著時間的推移，隨著科技革命的推進(jìn)，就逐漸進(jìn)入到尼采說上帝死了的困境中。神的文明“死”了，留下了人的文明。而人的文明又被物質(zhì)主義、科學(xué)主義的異化，變成了缺乏生命的“生物”，什么叫生物，我的理解就是把活的生命變成死物質(zhì)的生命，叫“生物”?？茖W(xué)家將其稱為生物科學(xué)。未來人類應(yīng)該需要的生命科學(xué)，而不是生物科學(xué)。
21世紀(jì)，人類文明將會出現(xiàn)一個重大的文明轉(zhuǎn)折，這個文明就是生態(tài)文明。這個新文明不可能再度從城市開始，城市已經(jīng)成為一個諸多弊端的滿的城市。于此相對應(yīng)，鄉(xiāng)村成為了空的地方。今天大家對出現(xiàn)的空心村，缺乏信心，認(rèn)為是鄉(xiāng)村走向蕭條、甚至終極的標(biāo)志。在這個時候，要認(rèn)識到鄉(xiāng)村價值，需要一種智慧，這個智慧就是老子在“道德經(jīng)”中所講，無中生有、空中有妙有的智慧。因?yàn)猷l(xiāng)村空了，并不沒有空心，是我們的心空了。鄉(xiāng)村空了，恰恰意味著，為新時代從鄉(xiāng)村開始留下了空間。這個表面上空的鄉(xiāng)村中，恰恰藏者東方古老的智慧，恰恰孕育未來的新希望、新文化、新哲學(xué)、新藝術(shù)、新設(shè)計。鄉(xiāng)村是廣闊的天地，因?yàn)橹袊泥l(xiāng)村不僅離天地最近，也確實(shí)占有這比城市更廣闊的天地。有人認(rèn)為空的鄉(xiāng)村已經(jīng)“死”了，其實(shí)她是在完成一次新的涅槃。
認(rèn)清楚新時代鄉(xiāng)村的價值，需要一種新時代的高維度思維、需要中國智慧。
當(dāng)今當(dāng)擔(dān)21世紀(jì)人類文明大轉(zhuǎn)型的使命，是東方的復(fù)興。人類文明文明的中心將從西方轉(zhuǎn)移到東方。但目前走向時代前列的是中國。重新回到鄉(xiāng)村，以此為起點(diǎn)走向生態(tài)文明新時代，是中華五千年以來最大的文明轉(zhuǎn)型。任何一次人類文明的重大轉(zhuǎn)型，都是從文化復(fù)興開始的。500年前工業(yè)文明在西方興起，不是從英國的科技革命開始，而是從地中海的文藝復(fù)興開始。21世紀(jì)人類找到回家的路是要從鄉(xiāng)村開始。21世紀(jì)以來，在西方出現(xiàn)的新鄉(xiāng)村運(yùn)動，但在西方，特別是在美國已經(jīng)幾乎沒有了鄉(xiāng)村，所以他們要拼命的再造鄉(xiāng)村。當(dāng)代中國擁有五千文明的鄉(xiāng)村，不是包袱，恰恰是中國走向未來的最大的資源與優(yōu)勢。生態(tài)文明的人類，不缺少城市，最需要的是離天地最近、能夠最低成本過上天人合一的詩意生活的鄉(xiāng)村。從這個角度看，在當(dāng)代中國，空的鄉(xiāng)村意味著建設(shè)鄉(xiāng)村的成本最低。在這樣一種大時代背景下，我們在思考鄉(xiāng)村設(shè)計的時候，21世紀(jì)的新時代的鄉(xiāng)村是什么樣子，是鄉(xiāng)村設(shè)計要回答的問題。
在這樣一個背景下，我一直認(rèn)為，讀懂鄉(xiāng)村，比著急建設(shè)鄉(xiāng)村更重要。讀懂鄉(xiāng)村需要從幾個層面上來思考：
今天的城市和鄉(xiāng)村區(qū)別是什么
我一直講的一個觀點(diǎn)是：人造的城市，神造的鄉(xiāng)村。中國所有的古代鄉(xiāng)村設(shè)計，賦予鄉(xiāng)村的第一個功能，不是居住，也不是滿足活著人的需要，首先思考的如何完成村莊與天地的連接。無論從建筑、理念、信仰，古人認(rèn)為占用的土地是向老天借用的。所以在農(nóng)村蓋房開工要選日子，這個不是迷信，這是與天地協(xié)商，是一種對無限制欲望的約束。也是一種與天地溝通，要和天地商量著來，這叫真正的天人合一。所以說我們今天要重新解讀中國古代鄉(xiāng)村留下的許多的禮儀，不要簡單以迷信否定。
鄉(xiāng)村如何承載五千年文明史在鄉(xiāng)村現(xiàn)存建筑格局中，最好的風(fēng)水，最好資源的地方要建祠堂，建寺廟。今天我們把最好的東西建公共建筑，建廣場。在古代，把最好的資源首先是廟宇，其次是祠堂，第三建學(xué)校和教育。即使自家建的房子，也不能全是屬于自己的，蓋的三間房子，最中間、最好的地方叫中堂，這里面要放老祖宗的像和供奉神像。它的功能就是教育。告知我們鄉(xiāng)村是一個我們與天地之神、老祖宗、古圣賢共同生活的地方，而且要時時刻刻收到他們的監(jiān)督。這是幾千年來，鄉(xiāng)村建筑所承擔(dān)的教育和信仰的功能。
鄉(xiāng)村的美學(xué)價值如何延續(xù)
我們的今天審美水準(zhǔn)降到了中華民族幾千年以來的最低點(diǎn)。我們審美滯留在美麗上。美麗鄉(xiāng)村、美麗中國，在加就是大美，大大美。從美學(xué)價值和標(biāo)準(zhǔn)看，最低層次的美是美麗，因?yàn)檫@種一種追求的外表美，美麗不等于美好。今天我們生活在一個美麗而不見得美好的時代。第二層次的美是美好，即內(nèi)在美。第三個層次的美是把美麗和美好結(jié)合起來叫美雅，三千年前《詩經(jīng)》里面講的是風(fēng)雅頌，就已經(jīng)達(dá)到了美雅的程度。第四層次的美是詩意美，是天人合一的形成的意境之美。第五個層次是，是最高級的空靈美，即禪意之美。中國古代鄉(xiāng)村達(dá)到的第四個等級是詩意之美。少數(shù)達(dá)到了禪意之美。未來的鄉(xiāng)村我最擔(dān)心不是空，而是滿。我們今天搞的鄉(xiāng)村旅游，就希望人越多越好。把古人留下的詩意之美的鄉(xiāng)村，變成了擺地攤的貶值的消費(fèi)品。由此出現(xiàn)了，許多地方人造的田園綜合體，在商業(yè)運(yùn)作下，轟轟烈烈一段時間之后，變成了無人來的空城。
為什么會這樣，因?yàn)槲覀儾恢?，詩意之美的鄉(xiāng)村是有生命力的。我們把這種生命了設(shè)計掉了，變成了一個沒有溫度的死物質(zhì)的旅游的地方，所以就成為了人轟轟烈烈的來，轟轟烈烈走。留下的空城。所以好的鄉(xiāng)村設(shè)計，一定要先懂得鄉(xiāng)村，完成與鄉(xiāng)村生命的感應(yīng)，然后才能復(fù)活鄉(xiāng)村，活化鄉(xiāng)村，這樣的鄉(xiāng)村設(shè)計與鄉(xiāng)村振興，才是擔(dān)當(dāng)起鄉(xiāng)村復(fù)興所承擔(dān)的使命。
如果我們的鄉(xiāng)村振興成為一個單純建筑的振興，那是一個死的東西，鄉(xiāng)村設(shè)計不排除現(xiàn)代化設(shè)計理念，但要讀懂鄉(xiāng)村鄉(xiāng)村前提下進(jìn)行，要清楚鄉(xiāng)村是根、復(fù)合鄉(xiāng)村之命是本，然后再借鑒現(xiàn)代的東西。本末不能倒置。歷史留給中國的鄉(xiāng)村是中華民族最大的文化與文明遺產(chǎn)，我們要真心。鄉(xiāng)村既是中國的又是世界的。21世紀(jì)將會出現(xiàn)中國風(fēng)，而中國風(fēng)的源頭就在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村設(shè)計會成為引領(lǐng)新時代的文化的一枝獨(dú)秀，這將會是一次從理念，從思維是邁向新時代設(shè)計革命和新文化啟蒙運(yùn)動。
（作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）社會和生態(tài)文明部博士生導(dǎo)師、中國綠發(fā)會生態(tài)社區(qū)發(fā)展基金智庫專家，中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：i生態(tài)社區(qū) 微信公眾號）
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