【導(dǎo)讀】往年的圣誕夜常常會(huì)涌現(xiàn)出“如何對(duì)待外來(lái)文化”的諸種討論。近年來(lái)，“外來(lái)文化”的討論似乎不再熱門(mén)，轉(zhuǎn)而是關(guān)于文化自覺(jué)、文化自信的話(huà)題被不斷被提及。作為文化自覺(jué)論的最早提倡者，費(fèi)孝通先生立足于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)儒家思想產(chǎn)生的農(nóng)耕社會(huì)內(nèi)在機(jī)理有著豐富的論述。本文作者認(rèn)為，費(fèi)孝通所強(qiáng)調(diào)的“文化自覺(jué)”，最重要的是直面中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回答中國(guó)的真實(shí)問(wèn)題，而不是埋頭于中國(guó)傳統(tǒng)或西學(xué)的書(shū)卷之中，僅僅在文字上討論正確的文化或傳統(tǒng)；同時(shí)，要在世界學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展中國(guó)的學(xué)術(shù)和文化，在社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)中繼承、發(fā)展和表達(dá)中國(guó)文化，而不是自說(shuō)自話(huà)。費(fèi)先生的寫(xiě)作成于民族危難之際，但在中國(guó)逐步走向富強(qiáng)的今天，依然具有深刻的啟發(fā)意義。文章僅代表作者觀點(diǎn)，特此推薦，供諸君思考。
中國(guó)文化的特質(zhì)：對(duì)“禮”的同情解說(shuō)
費(fèi)孝通在《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》以及《江村經(jīng)濟(jì)》等著作中充分展示了儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的功能和必要，為儒家思想的發(fā)生、存在和歷史正當(dāng)性做了強(qiáng)有力的社會(huì)學(xué)解說(shuō)。
費(fèi)孝通強(qiáng)有力地論證和指出了，在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)中，家庭的重要性和意義;強(qiáng)有力地，也非常精細(xì)地展示了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的諸多特點(diǎn)，并因此似乎是捎帶著，展示了儒家傳統(tǒng)政治社會(huì)制度、規(guī)范、禮教、習(xí)俗和思想在這種社會(huì)中無(wú)可替代的重要性和必要性。
如他對(duì)“禮治”和“法治”的闡述：
[禮]顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好;受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已……禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
......
在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但……禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
在我有限的閱讀中，沒(méi)有任何其他現(xiàn)代或古代學(xué)者比費(fèi)孝通先生的這些解說(shuō)，在抽象層面上，更自然、真切且系統(tǒng)展現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的“禮”和“禮治”對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的重要性。如果考慮到傳統(tǒng)中國(guó)基層農(nóng)耕社會(huì)的極少流動(dòng)性，這些“禮”確實(shí)是普通民眾生活秩序的“綱”(基本支撐點(diǎn))和“?！?始終存在)?？紤]到傳統(tǒng)農(nóng)耕中國(guó)幾乎是“天不變道亦不變”的狀況，考慮到“禮治”實(shí)際履行的維系社會(huì)和平穩(wěn)定的重大社會(huì)功能，考慮到“法治”執(zhí)行所需要巨大財(cái)力、信息以及很難監(jiān)督防止的濫官污吏，確實(shí)很難設(shè)想在傳統(tǒng)中國(guó)有可能拒絕“禮治”而僅僅依靠“法治”。這種并不雄辯卻令人無(wú)法拒絕的生活邏輯展示和合理性分析論證，在費(fèi)孝通的著作中，可以說(shuō)隨處可見(jiàn)。
費(fèi)孝通因此針對(duì)20世紀(jì)的激進(jìn)者，實(shí)際上為儒家文化的歷史合理性提供了溫和卻又是最強(qiáng)有力的辯護(hù)。但他不像梁漱溟那樣更多用想象的三種文化對(duì)比，借助某種形式的進(jìn)化論在情感上呼喚皈依者，也不像牟宗三那樣強(qiáng)調(diào)儒家所謂的“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)，沒(méi)有激進(jìn)者或新儒家的那種強(qiáng)烈情感沖擊，但他的語(yǔ)境化解說(shuō)卻把儒家文化同我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)更緊密地結(jié)合起來(lái)了。在現(xiàn)代生活一步步切斷儒家在中國(guó)的生活情感之根的時(shí)候，費(fèi)孝通使它在中國(guó)社會(huì)獲得了智識(shí)學(xué)術(shù)之根。
承繼的創(chuàng)造：任何文化和制度都是為了人民或民族的生存
但費(fèi)孝通是一位現(xiàn)代學(xué)人。這就注定了他不是儒家的辯護(hù)者、衛(wèi)道者，不是歷史知識(shí)和傳統(tǒng)的固守者。他對(duì)儒家思想是有貢獻(xiàn)的，如果不是把貢獻(xiàn)僅僅理解為闡釋和捍衛(wèi)儒家命題的話(huà)。
首先，鑒于歷史上的儒家思想一貫堅(jiān)持的是純闡釋學(xué)傳統(tǒng)，那么費(fèi)孝通實(shí)際上開(kāi)始了(如果還不能說(shuō)創(chuàng)造的話(huà))現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的儒家思想傳統(tǒng)。
例證之一是《生育制度》對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)婚姻家庭繼承制度的分析。費(fèi)孝通充分演示了其發(fā)生的邏輯、效用和結(jié)果，不僅顛覆了自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代婚姻制度的先驗(yàn)道德優(yōu)越性;在“單系偏重”一文中，他還從社會(huì)整體合理性角度有效反駁了自由主義話(huà)語(yǔ)對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題上男女不平等的指控。諸如此類(lèi)的分析支持了與儒家思想相聯(lián)系的一些鄉(xiāng)土中國(guó)的實(shí)踐，但不是訴諸權(quán)威，而是運(yùn)用了社會(huì)科學(xué)的研究方法。
其次，鑒于是在社會(huì)科學(xué)層面展示了傳統(tǒng)儒家思想和制度的語(yǔ)境合理性，因此費(fèi)孝通也就展示了儒家思想對(duì)于在世界變化中的近代中國(guó)的局限性，以及在當(dāng)代變革的必然性。這在理性上界定了儒家思想和實(shí)踐作為制度的邊界，界定了儒家作為社會(huì)理論、政治理論和意識(shí)形態(tài)的歷史性。因此費(fèi)孝通指出，面對(duì)20世紀(jì)的世界，中國(guó)人如果要活下去，富裕起來(lái)，為什么儒家思想和實(shí)踐是不夠的。
費(fèi)孝通的思路是給人啟發(fā)的，即任何文化和制度都是為了人民或民族的生存，而不是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)或某幾個(gè)先天綜合判斷，實(shí)現(xiàn)上帝的或其他的道德權(quán)威的絕對(duì)命令。費(fèi)孝通對(duì)儒家思想的文化表達(dá)是有所“損益”的，損或益的標(biāo)準(zhǔn)并不是“真理”或“心”，而是現(xiàn)代社會(huì)生活中的中國(guó)人的整體利益。
因此，這就可以解說(shuō)費(fèi)孝通為什么似乎完全背離了據(jù)說(shuō)是因儒家“重義輕利”而形成的鄙視工商的傳統(tǒng)。他自稱(chēng)一生以富民為追求。不僅他的第一部重要著作的關(guān)注問(wèn)題是《江村經(jīng)濟(jì)》，而且在之后《重訪(fǎng)江村》和《三訪(fǎng)江村》，他也一再以翔實(shí)的數(shù)據(jù)和細(xì)致的分析先是表明了副業(yè)(其實(shí)已經(jīng)包含了一部分手工業(yè))后來(lái)是工業(yè)的重要性，他指出“發(fā)展前途最大的顯然是工業(yè)”，明確提出了“工業(yè)下鄉(xiāng)”的主張。他要比后代儒家更重視社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，重視社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富對(duì)于人民安居樂(lè)業(yè)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要性，而不是把狹義的文化表達(dá)視為首要。
但這真是對(duì)儒家傳統(tǒng)的背離嗎?若是同一貫首先強(qiáng)調(diào)“富之”和“足食”的孔子相比，費(fèi)孝通先生比那些更多強(qiáng)調(diào)教化和心性的后代儒家，包括發(fā)表中國(guó)文化宣言的新儒家們，都更像孔子。而且重利并不一定輕義，就一定屬于“小人”。在1980年代初，費(fèi)孝通不顧當(dāng)時(shí)種種非議和壓力，大力支持發(fā)展社隊(duì)工業(yè)。這正是儒家贊美的那種人格力量的體現(xiàn)。
盡管是社會(huì)科學(xué)的進(jìn)路，但若是從思路上看，費(fèi)孝通先生堅(jiān)持的更像是早期儒家“致知在格物，格物而后致知”，因此其實(shí)屬于經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)傳統(tǒng)，拒絕了宋理學(xué)、明心學(xué)和現(xiàn)代新儒家的理念主義。不是從閱讀文本或自我反省中獲得知識(shí)，他關(guān)注社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，見(jiàn)微知著，非常善于從日常社會(huì)生活現(xiàn)象中提煉問(wèn)題并將之有效轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)討論。并且由于注重經(jīng)驗(yàn)，不強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王的菁英主義和形而上學(xué)，在我看來(lái)，費(fèi)孝通還恢復(fù)了至少是早期儒家的那種平民主義和實(shí)用主義的知識(shí)傳統(tǒng)：“子不語(yǔ)怪力亂神”，“六合之外，存而不論”，強(qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”
費(fèi)孝通不僅在這個(gè)時(shí)代解說(shuō)了，更是創(chuàng)造了儒家思想表達(dá)和傳播的現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)形式。在比較溫和且愿意思考問(wèn)題的現(xiàn)代知識(shí)分子中，費(fèi)孝通獲得了遠(yuǎn)比新儒家更為廣泛和深刻的影響力。
理想的超越：“我們需要一種新的自覺(jué)”
創(chuàng)造必定已是超越。但我還想從國(guó)際層面來(lái)表明費(fèi)孝通促成的儒家思想的超越。
費(fèi)孝通使儒家的思想實(shí)踐不限于國(guó)際漢學(xué)界或儒學(xué)界；他創(chuàng)造了儒家思想論戰(zhàn)的新對(duì)手，因此也就創(chuàng)造了儒家思想同其他文明對(duì)話(huà)的更大空間和可能。
例如，在兩篇有關(guān)文字下鄉(xiāng)的短文中，費(fèi)孝通解說(shuō)了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。更重要的是，他顛覆了通過(guò)文化啟蒙改造社會(huì)的幻想。費(fèi)孝通先生以四兩撥千斤的方式展示了，知識(shí)總是與社會(huì)生產(chǎn)和生活方式緊密相連的，任何正常人都有知識(shí)，不必定附著于文字，因此每個(gè)人都只有知識(shí)的比較優(yōu)勢(shì)等等。費(fèi)孝通隱含的結(jié)論是，必須首先改變生產(chǎn)方式，否則僅僅文字下鄉(xiāng)無(wú)法改變鄉(xiāng)土中國(guó)，而且文字也不會(huì)扎根農(nóng)村。經(jīng)驗(yàn)證據(jù)一再支持了費(fèi)孝通的判斷。費(fèi)孝通思考著改造鄉(xiāng)土中國(guó)的新出路;但在智識(shí)上，他也挑戰(zhàn)了直到今天仍頗為流行的自由主義和啟蒙哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)。
在“無(wú)訟”一文中，費(fèi)孝通通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)案——某人因妻子偷人打傷奸夫、奸夫到法院告前者——就提出了一系列抽象意識(shí)形態(tài)化的基于個(gè)人權(quán)利的法治話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐很難回答的問(wèn)題：傳統(tǒng)“禮治”的正當(dāng)性和有效性，法律與其他社會(huì)規(guī)范的關(guān)系，法治實(shí)踐的合法性和正當(dāng)性基礎(chǔ)，法律移植的可能性和現(xiàn)實(shí)性，個(gè)人主義與社群主義的沖突等等。這個(gè)例子高度具體化了“禮治”與“法治”遭遇的現(xiàn)實(shí)情景，至今仍具有強(qiáng)烈的驚醒作用。
但晚年的費(fèi)孝通還有另一種超越，并且同儒家思想有了更直接的承繼。思考集中表現(xiàn)在費(fèi)孝通晚年的一系列學(xué)術(shù)短文和學(xué)術(shù)反思，其中最有代表性的就是《孔林片思》。不僅由于思考的地點(diǎn)或觸媒使費(fèi)先生同儒家傳統(tǒng)在空間和文化符號(hào)上聯(lián)系起來(lái)了，更重要的是思考的問(wèn)題——從國(guó)內(nèi)看是“教之”，從國(guó)際看則是“平天下”——和思考的方式也同儒家傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)了。
文章的核心是關(guān)心未來(lái)的世界中“人與人之間怎樣相處，國(guó)與國(guó)之間怎樣相處的問(wèn)題”。費(fèi)先生提到了環(huán)境污染問(wèn)題，資源問(wèn)題，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，特別是在全球化時(shí)代人與人的心態(tài)問(wèn)題。他在《孔林片思》中說(shuō)：
“現(xiàn)在世界正在進(jìn)入一個(gè)全球性的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)更大規(guī)模的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代在呼喚著新的孔子，一個(gè)比孔子心懷更開(kāi)闊的大手筆。”
“新的孔子必須是不僅懂得本民族的人，同時(shí)又懂得其他民族、宗教的人。他要從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族和民族、宗教與宗教和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系?！?/span>
“我們需要一種新的自覺(jué)?？紤]到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處在這個(gè)地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門(mén)自?huà)唛T(mén)前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路?！?/span>
這段文字寫(xiě)在1992年6月。在國(guó)內(nèi)，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛開(kāi)始全面推進(jìn)，而費(fèi)孝通先生卻提出了如何在21世紀(jì)處理國(guó)際之間的問(wèn)題，提出了環(huán)境和能源問(wèn)題，提出了可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，以及民族和民族、宗教與宗教和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。這顯然是一種超越其所處具體社會(huì)和思想環(huán)境的眼光和關(guān)懷。而在國(guó)際上，也是直到一年后，美國(guó)學(xué)者亨廷頓才提出了所謂“文明的沖突”問(wèn)題;而這只是以另一種方式提及了費(fèi)孝通提出的諸多問(wèn)題之一……這足以展示費(fèi)孝通的思考和判斷在中國(guó)和世界學(xué)人中具有的先鋒性，但更重要的是超越性。
費(fèi)孝通、儒家傳統(tǒng)與文化自覺(jué)
如果只是打算勾連儒家傳統(tǒng)和費(fèi)孝通，上面的話(huà)大致足已支持我的論題了。但一個(gè)重要問(wèn)題是，如果不是牽強(qiáng)附會(huì)，那么我在一開(kāi)始時(shí)勾勒的那個(gè)費(fèi)孝通又是如何同儒家思想勾連的呢?很多人會(huì)簡(jiǎn)單追溯到費(fèi)孝通早年 (“五四”之前)受過(guò)的教育，“約四歲入蒙養(yǎng)院，六歲入?yún)墙h城的第一小學(xué)，”以及家庭的熏陶等。一個(gè)人幼年的教育確實(shí)會(huì)影響他的終生。但是這個(gè)回答不可能對(duì)。
真正建構(gòu)費(fèi)孝通與儒家傳統(tǒng)之聯(lián)系的很可能是他們共同面對(duì)的那個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，那個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)。盡管時(shí)光流逝，多少次改朝換代，19世紀(jì)后期起中國(guó)更經(jīng)歷了“數(shù)千年未見(jiàn)之大變革”，但直到費(fèi)孝通中年時(shí)，中國(guó)廣大農(nóng)村熟人社區(qū)的秩序問(wèn)題基本還是當(dāng)年孔子力圖回答的問(wèn)題，普通農(nóng)民基本還是沿用了儒家提出或概括的方案，并且基本有效。哪怕改朝換代，社會(huì)上層或者“禮崩樂(lè)壞”，或者“變法改制”，但“天不變道亦不變”，最終還是“禮失求諸野”。有或沒(méi)有儒家來(lái)表達(dá)，這樣的社會(huì)生活環(huán)境都需要這樣一套規(guī)則，并一定會(huì)作為實(shí)踐而存在。
在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，永遠(yuǎn)都存在這些問(wèn)題，孔子時(shí)代如此，至少到費(fèi)孝通中年時(shí)也還基本如此。在這個(gè)意義上，我甚至認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的規(guī)范不是孔子或儒家的創(chuàng)造，與儒家的闡述和傳播也并不直接相關(guān)，相反，更可能是這種傳統(tǒng)農(nóng)耕社區(qū)的內(nèi)生秩序本身啟發(fā)了孔子及其后代傳人的表達(dá)。接受了系統(tǒng)西學(xué)教育的費(fèi)孝通，盡管有了西方國(guó)家的社會(huì)組織和學(xué)說(shuō)理論作為參照系，但只要他直面這樣的鄉(xiāng)土中國(guó)，就只能以現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)來(lái)闡述和表達(dá)這種秩序。這種秩序內(nèi)在于這種農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式和組織結(jié)構(gòu)，其正當(dāng)性來(lái)源于也受制于這個(gè)看似可塑實(shí)在堅(jiān)定的農(nóng)耕社會(huì)。
因此，在費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)的“文化自覺(jué)”中，這可能是最重要的：直面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，回答中國(guó)的真實(shí)問(wèn)題；而不能僅僅關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)或西學(xué)文獻(xiàn)中的問(wèn)題。我剛才說(shuō)的對(duì)費(fèi)孝通和儒家思想發(fā)生及其關(guān)系的重構(gòu)，則意味著，所有的知識(shí)都是社會(huì)的，為了社會(huì)的生存，所有的知識(shí)運(yùn)用都必須是具體的和地方的，不可能存在獨(dú)立于社會(huì)生活需求的知識(shí)；要直面社會(huì)，而不是試圖在文字層面上進(jìn)入某個(gè)據(jù)說(shuō)是正確的文化或?qū)W術(shù)傳統(tǒng) (那不是為了社會(huì)的研究，而是為了“不朽”的研究)。如果不是首先在這個(gè)層面上達(dá)到文化自覺(jué)，就不可能有真正有意義的學(xué)術(shù)發(fā)展和貢獻(xiàn)。
對(duì)費(fèi)孝通的探討還暗示了，必須在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下討論中國(guó)文化的復(fù)興、發(fā)展和貢獻(xiàn)，必須考慮在世界學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展中國(guó)的學(xué)術(shù)和文化，因此很可能必須在社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)中繼承、發(fā)展和表達(dá)中國(guó)的文化。這是另一種文化自覺(jué)。如前所述，費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解說(shuō)基本背離了傳統(tǒng)儒家的教義學(xué)或闡釋學(xué)傳統(tǒng)，他很少直接觸及儒家經(jīng)典，他運(yùn)用了社會(huì)科學(xué)的因果律和功能主義來(lái)解說(shuō)儒家文化的實(shí)踐形態(tài)和有關(guān)這些形態(tài)的表述。但這些解說(shuō)是非常強(qiáng)有力的。
盡管力求展示費(fèi)孝通與儒家思想的關(guān)聯(lián)，但必須強(qiáng)調(diào)，費(fèi)孝通顯然不相信新儒家的“內(nèi)圣外王”，從中“開(kāi)出民主與科學(xué)”之類(lèi)的宣言。費(fèi)孝通對(duì)人的分析，對(duì)制度的分析，他的功能主義，背后的假定都是理性的經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人，他們都在追求自我利益和與自我直接相關(guān)的人的利益。費(fèi)孝通重視道德，也承認(rèn)“禮”和“禮治”的社會(huì)功用，但他的分析表明他并不相信無(wú)論是儒家或是新儒家的道德教誨，或是其他什么文化教誨，本身可能完全改造平凡的人。費(fèi)孝通的最高理想在一定意義上也就是他的最低理想：人類(lèi)的和平和安定，每個(gè)人都能比較富裕像樣的生活，與其他人共存共榮。
費(fèi)孝通并沒(méi)有規(guī)定我們的追求。但費(fèi)孝通至少可以提醒我們不能輕狂起來(lái)，試圖構(gòu)建一個(gè)純理性的世界，期望一個(gè)完全正義的世界。費(fèi)孝通講新孔子不是追求思想的獨(dú)尊，一統(tǒng)天下，而只是期望“在爭(zhēng)論中篩洗出和在一個(gè)過(guò)程中形成人類(lèi)能共同接受的認(rèn)識(shí)”。費(fèi)孝通當(dāng)然希望在新一代中國(guó)人中“出現(xiàn)幾個(gè)懂得當(dāng)‘孔子’的人。”但請(qǐng)注意，只是懂得“當(dāng)”孔子，而并非成為本質(zhì)意義上的孔子; “當(dāng)”只是一種職業(yè)分工，只是履行一種社會(huì)功能;而不是因?yàn)椤疤觳簧倌幔f(wàn)古長(zhǎng)如夜”，不是因?yàn)槲幕厝灰唤y(tǒng)或真理必定趨同，而僅僅是為了回應(yīng)全球化時(shí)代人類(lèi)和平共處的心態(tài)這樣一個(gè)問(wèn)題。
因此，強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)的費(fèi)孝通從沒(méi)有說(shuō)過(guò)諸如“21世紀(jì)屬于儒家文化”這類(lèi)話(huà)，他既不認(rèn)為未來(lái)將由中國(guó)文化主導(dǎo)，也從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為甚或希望中國(guó)文化本身的優(yōu)點(diǎn)會(huì)帶來(lái)中國(guó)的復(fù)興，而只是在世界性的共識(shí)形成中“中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有一份”。他一生只是強(qiáng)調(diào)富民，不奢談狹義的文化，他的研究進(jìn)路，以及他的晚年提出的心態(tài)研究，都表明他始終都是一個(gè)文化的功能主義者，一個(gè)文化建構(gòu)主義者，一個(gè)文化的反本質(zhì)主義者。他似乎認(rèn)為，只有一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)期富裕和強(qiáng)盛，人民的安居樂(lè)業(yè)，才真正強(qiáng)有力地表達(dá)其文化，產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)和擴(kuò)展的影響力，而不是相反。在學(xué)術(shù)上也是如此，某種現(xiàn)象，無(wú)論是廣義還是狹義的文化表達(dá)都不可能僅僅因其“獨(dú)一無(wú)二”或“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”就自然能或應(yīng)當(dāng)在世界獲得一席之地。學(xué)者必須通過(guò)至少是具有某種程度普遍性并且是有競(jìng)爭(zhēng)力的表達(dá)才有學(xué)術(shù)意義，才能進(jìn)入人類(lèi)的知識(shí)庫(kù)房。
如果分析到這一點(diǎn)，在一個(gè)非常狹窄的意義上，甚至可以說(shuō)費(fèi)孝通是一個(gè)虛無(wú)主義者，因?yàn)樗奈幕^太功能主義了，也太實(shí)用主義了。但這不就是歷史背景關(guān)照下當(dāng)年的孔子嗎?一個(gè)“六合之外，存而不論”、不僅自己“知其不可而為之”而且認(rèn)為 “民可使由之，不可使知之”的孔子!但從廣義的文化層面、從功能主義角度看，這種虛無(wú)主義恰恰反映了一種對(duì)于社會(huì)對(duì)于人類(lèi)的深厚責(zé)任感，一種更高的現(xiàn)實(shí)主義和務(wù)實(shí)主義。在這種視野中，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，人類(lèi)沒(méi)有最終目的或無(wú)法察知那個(gè)最終目的并強(qiáng)使一致認(rèn)同。所有的文化最終都要適應(yīng)人的生存，無(wú)論文化的發(fā)生、消長(zhǎng)和存亡，都契合著而且必須契合著群體的人類(lèi)生存。
作者系北京大學(xué)法學(xué)院教授
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《人民政協(xié)報(bào)》2010年11月1日
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
