——以浙西M村為中心

【摘要】將當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會(huì)變遷置于由工業(yè)化、城市化而引發(fā)的“去農(nóng)業(yè)化”的背景之下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為鄉(xiāng)村劇烈變遷的直接后果，村落社會(huì)的“鄉(xiāng)村性”發(fā)生了大量的流失，表現(xiàn)為勞動(dòng)力外流、環(huán)境惡化、組織松散、文化傳統(tǒng)丟失等。通過對浙西M村的實(shí)地調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)村落轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上也是村落鄉(xiāng)村性被重新發(fā)現(xiàn)和激活的過程。在此過程中M村通過村落文化傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境的涵養(yǎng)，政府主導(dǎo)下的村落再組織化，以及基于市場而生發(fā)出的“新鄉(xiāng)村性”，努力促進(jìn)文化、生態(tài)、政策、市場之間親和性互動(dòng)，形成“多重推力”，使衰敗的村落涅槃重生，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“內(nèi)發(fā)性發(fā)展”。

【關(guān)鍵詞】去農(nóng)業(yè)化；村落轉(zhuǎn)型；鄉(xiāng)村性；內(nèi)生動(dòng)力

進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年，以快速城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興為背景，中國鄉(xiāng)村的發(fā)展業(yè)已步入了一個(gè)關(guān)鍵性的十字路口。在城市化和市場化的沖擊之下，村落在獲得新的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也不得不面臨著農(nóng)業(yè)衰退、人口外流、傳統(tǒng)丟失、環(huán)境惡化、組織失靈等挑戰(zhàn)，村落的轉(zhuǎn)型與再生已成為一個(gè)迫在眉睫的問題。在學(xué)界此前的研究中，有的學(xué)者根據(jù)其對村落類型化的理解和判斷，對村落轉(zhuǎn)型展開了多面相的剖析，并提出“鄉(xiāng)村性”和“新鄉(xiāng)村性”等概念，[1]認(rèn)為村落的轉(zhuǎn)型再生不是一個(gè)簡單的“去鄉(xiāng)村性”的過程，而是一個(gè)在新的歷史場景和社會(huì)條件下重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，重寫鄉(xiāng)村性的復(fù)雜的變動(dòng)過程。本文擬以浙西M村為中心，對村落轉(zhuǎn)型的動(dòng)力機(jī)制與可能路徑，以及鄉(xiāng)村性的發(fā)現(xiàn)和重寫等問題展開初步的研究探討。

一、去農(nóng)業(yè)化背景下轉(zhuǎn)型村落“鄉(xiāng)村性”的流失

(一)作為村落轉(zhuǎn)型背景的去農(nóng)業(yè)化

作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，“去農(nóng)業(yè)化”最早是西方學(xué)術(shù)界在研究鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型過程中提出的概念。Bryceson D.F．在研究撒哈拉以南非洲的“去農(nóng)業(yè)化”和“農(nóng)村就業(yè)”問題時(shí)對此概念作出了分析，他認(rèn)為“去農(nóng)業(yè)化”是一個(gè)過程性概念，內(nèi)涵有三：一是在生計(jì)方面經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重新定位；二是工作和職業(yè)活動(dòng)的再調(diào)整；三是居住空間和住宅的重新布局。[2]國內(nèi)一些學(xué)者在研究中也提出，所謂鄉(xiāng)村的去農(nóng)業(yè)化是與工業(yè)化、城市化同步發(fā)生的，是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，一般可將其分為兩類：一類是農(nóng)業(yè)的“去中心化”；另一類就是農(nóng)業(yè)的后生產(chǎn)性功能逐步凸顯的“后農(nóng)業(yè)式”發(fā)展模式。[3]結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者上述的研究界定，我們認(rèn)為此“去農(nóng)業(yè)化”概念的核心含義在于：一方面農(nóng)業(yè)與村落社區(qū)的逐漸分離，呈現(xiàn)出“去耦化”特征。村落社區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能發(fā)生變遷，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能的減弱或徹底消失，也可以是傳統(tǒng)的生產(chǎn)性農(nóng)業(yè)向觀光旅游農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等后生產(chǎn)主義農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。另一方面，去農(nóng)業(yè)化還表現(xiàn)為生計(jì)方式、生活方式、居住空間、村民關(guān)系等多個(gè)方面的非農(nóng)化變革。

而在本文中我們之所以將去農(nóng)業(yè)化作為考察中國當(dāng)下鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的直接背景，首先是因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落的去農(nóng)業(yè)化過程往往與其走向衰敗的歷程相伴隨。在農(nóng)業(yè)去中心化時(shí)期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素大量外流，村落中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口不斷減少，與此同時(shí)，以小農(nóng)戶為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)也開始松動(dòng)，村落的流動(dòng)性與異質(zhì)性快速增長，以至于村落社會(huì)中呈現(xiàn)出過疏化和社會(huì)原子化的現(xiàn)象，村落的公共性也面臨危機(jī)。其次，去農(nóng)業(yè)化還意味著村落的轉(zhuǎn)型需要改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)舊有的發(fā)展邏輯，重新賦能，即在農(nóng)業(yè)從村落剝離的過程中，發(fā)展出新的替代性產(chǎn)業(yè)，才能使村落作為一個(gè)生命體獲得新的生機(jī)，而避免走向終結(jié)的命運(yùn)。再次，在村落轉(zhuǎn)型的過程中還需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系層面建立起新的社會(huì)聯(lián)結(jié)形式和團(tuán)結(jié)方式，構(gòu)建村落的新公共性。因此，將去農(nóng)業(yè)化作為研究村落轉(zhuǎn)型的重要邏輯起點(diǎn)具有較為充分的合理性。此外，需要強(qiáng)調(diào)的是去農(nóng)業(yè)化并不是僅指作為國民經(jīng)濟(jì)重要組成的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的弱化，而是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)與村落社會(huì)的“脫嵌”趨勢，其具體形式也是多樣的，可以是傳統(tǒng)的糧食生產(chǎn)向綠色農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也可能是工業(yè)化、城市化進(jìn)程導(dǎo)致耕地減少進(jìn)而引發(fā)的去農(nóng)業(yè)化過程。

(二)村落轉(zhuǎn)型過程中“鄉(xiāng)村性”的流失

在調(diào)研村落轉(zhuǎn)型的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了浙西的M村。該村由原來的外陳村與寺塢村合并而成，歷史悠久，據(jù)推測，僅外陳村作為村莊的歷史就能夠追溯到宋元時(shí)期。[4]村中主要以吳、龔、傅、蘇等姓為主，共有358戶，912人。村莊位于廟源溪流域上游，群山環(huán)繞、竹木蔥蘢，自然風(fēng)光十分優(yōu)美。步入新世紀(jì)以來，M村逐漸開始呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型的態(tài)勢，其影響因素是多方面的，既有外部市場環(huán)境變化的作用，也有村落內(nèi)部資源匱乏的影響。值得注意的是，其走向衰敗的過程與其鄉(xiāng)村性喪失的進(jìn)程呈現(xiàn)出明顯的同步性，主要表現(xiàn)為：

1．由作為農(nóng)民傳統(tǒng)生計(jì)的農(nóng)業(yè)衰退而引發(fā)的人口外流

M村位于偏遠(yuǎn)山區(qū)，屬于典型的山村，與農(nóng)業(yè)種植相關(guān)的耕地等自然條件較為匱乏，在市場化浪潮的沖擊下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)大幅減少，而且在村民的日常生活中逐漸處于邊緣化地位。M村擁有10000余畝山林，其中毛竹林有6000畝，因此村民長期以來“以竹為生”。但進(jìn)入新世紀(jì)，隨著毛竹價(jià)格的降低，原先“以竹為生”的生產(chǎn)模式難以為繼?！?002年以前呢，村民主要是靠毛竹，以毛竹為生，那時(shí)候我們這兒的毛竹四十來塊一百斤，那個(gè)時(shí)候的人工費(fèi)不高，一天也就四五十塊錢?，F(xiàn)在毛竹是二十四塊左右一百斤，人工都要一二百塊錢一天了。你在家里面生存不下去了嘛，你待在家連溫飽問題都解決不了，肯定要出去打工?！盵5]隨著大量的青壯年出外打工，M村的人口外流的趨勢不斷增強(qiáng)，截止到2018年，外出務(wù)工人數(shù)達(dá)到在籍人口的三分之一左右，大部分的青壯年勞動(dòng)力都離開了村莊出外打工。村莊內(nèi)也出現(xiàn)了留守現(xiàn)象，引發(fā)出老齡化、空心化等問題。同時(shí)，隨著大量能人的外出，使得村兩委班子也面臨嚴(yán)重的弱化問題。

2．環(huán)境生態(tài)因素的影響

筆者在訪談過程中了解到，促使村民出外打工還有環(huán)境因素的影響?！?002年的8月15號(hào)，這個(gè)時(shí)間我記得特別清楚，我們這里發(fā)生了一次很大的洪水，當(dāng)時(shí)就下了一個(gè)多小時(shí)的大雨。這個(gè)山翻過去的那邊那個(gè)村就死了十六七個(gè)人，其他幾個(gè)村也都多多少少地受到了影響，那之后呢，我們這幾個(gè)村很多人都出去打工，搬出去了，山里面沒法住了嘛!”[5]可見，由洪澇災(zāi)害引發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害對M村村民產(chǎn)生了很大的刺激，一些村民更加堅(jiān)定了要走出山村的想法。

M村早期的衰敗趨勢還表現(xiàn)在環(huán)境污染方面，現(xiàn)在植被茂密、水源清澈的村莊在2013年以前是一個(gè)名副其實(shí)的臟亂差村莊。由于人均收入不高，村民將養(yǎng)豬作為重要副業(yè)，村內(nèi)最大的養(yǎng)豬場甚至達(dá)到了存欄數(shù)千頭的規(guī)模。養(yǎng)殖過程中產(chǎn)生的污水直接排放到河道當(dāng)中，污染了河流水質(zhì)，影響下游居民使用，每到夏天蚊蟲滋生，河流臭氣熏天。村民們提起當(dāng)時(shí)的情形記憶也都極為深刻。“以前我們村可不像現(xiàn)在這樣，那時(shí)候光我們外陳這邊就有十幾二十戶養(yǎng)豬的嘞，現(xiàn)在下面那個(gè)春糕館那片地就是個(gè)養(yǎng)豬場租的。豬糞流得哪里都是，一到夏天不光臭還招很多蒼蠅。13、14年的時(shí)候村里就不讓養(yǎng)了，環(huán)境就慢慢好起來了啊，你看我們現(xiàn)在多好，我們現(xiàn)在都是景區(qū)了啊，很多城里人都過來玩兒?！盵6]惡劣的生態(tài)環(huán)境不僅影響居民生活，也嚴(yán)重制約了農(nóng)家樂、民宿的發(fā)展。

3．鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的丟失

在M村形成的初期，便逐漸建構(gòu)起以梧桐祖殿立春祭為主題的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土儀式和信仰系統(tǒng)，支撐著村民的精神信仰及價(jià)值依托。根據(jù)學(xué)者魯可榮研究，早在清代初期，M村所在的衢州府便有立春祭的傳統(tǒng)，而本村的梧桐祖殿約建于明末清初，綿延不絕。但伴隨著20世紀(jì)中葉后復(fù)雜的社會(huì)變遷，這些儀式逐漸丟失和中斷。通過“破四舊、立四新”，禁止迷信活動(dòng)等，M村立春祭祀活動(dòng)被迫中止。祭祀執(zhí)事中斷，梧桐祖殿功能發(fā)生蛻變。[7]而在改革開放后工業(yè)化和城市化快速推進(jìn)的過程中，人們在努力解決物質(zhì)匱乏問題的過程中也并未迅速意識(shí)到村落文化傳統(tǒng)重建的重要性，從而導(dǎo)致村落文化傳統(tǒng)的嚴(yán)重缺失。

二、村落轉(zhuǎn)型中的“多重推力”及其對鄉(xiāng)村性的重寫

如前所述，在工業(yè)化、城市化的浪潮中，鄉(xiāng)村第一產(chǎn)業(yè)的衰敗似乎已不可避免。因?yàn)閷τ谌硕嗟厣俚腗村而言，從土地中賺取收入存在著難以逾越的瓶頸，而通過養(yǎng)殖業(yè)致富又有毀掉鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的危險(xiǎn)。在這一意義上，M村必須基于自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型與再生。在此過程中M村實(shí)際上是通過村落文化傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境的涵養(yǎng)，政府主導(dǎo)下的村落再組織化，努力通過促進(jìn)“文化、生態(tài)、政策、市場”之間親和性互動(dòng)的形式，形成“多重推力”來加以實(shí)現(xiàn)的。

(一)村落文化傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)及其與生態(tài)優(yōu)勢的結(jié)合

作為前工業(yè)社會(huì)最為典型的人類文明延續(xù)性存在，那些看似普通的村落中往往蘊(yùn)藏著世界級(jí)的文化遺產(chǎn)。借用文化資本理論展開分析，我們可以斷言，這些標(biāo)識(shí)著人類農(nóng)業(yè)文明發(fā)展行程的文化遺產(chǎn)往往帶有延續(xù)性、累積性、唯一性及轉(zhuǎn)換性等特點(diǎn)，在村落轉(zhuǎn)型和再生的過程中扮演著不可替代的角色。在浙西M村，我們尋找到一個(gè)由鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)而引發(fā)的村落轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)而形成了文化、生態(tài)、政策、市場等多重要素的互動(dòng)，推動(dòng)村落轉(zhuǎn)型再生的經(jīng)典案例。

1.M村文化傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)

眾所周知，對于一個(gè)農(nóng)業(yè)民族來說，“立春”具有不言而喻的重要性。但人們或許不會(huì)相信，今天仍矗立在M村的梧桐祖殿和依時(shí)進(jìn)行的立春祭竟然是中國大陸范圍內(nèi)立春祭祀活動(dòng)僅存的碩果。在今天，每當(dāng)人們提起M村往往都會(huì)跟上一句“就是九華立春祭的那個(gè)村”?？梢姡⒋杭篮臀嗤┳娴钜殉蔀镸村響當(dāng)當(dāng)?shù)奈幕?。而在此之前誰也不會(huì)想到這個(gè)身處大山竹林之中的古老村落能夠成為世界非遺的傳承地。2001年浙江民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員汪筱聯(lián)在參加地方旅游資源普查避雨時(shí)偶入已作為碾米廠的梧桐祖殿，使得塵封已久的M村立春祭得以被重新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，事件的過程具有偶然性和傳奇性，但如果將其置于新世紀(jì)初年以來中國新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的總體行程中來加以審視，作為M村傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)及光大則具有一定的必然性。

梧桐祖殿和立春祭被重新發(fā)現(xiàn)之后，當(dāng)?shù)卣臀幕缛耸烤烷_始為立春祭的申遺之路多方奔走。從2005年開始，中斷多年的立春祭活動(dòng)得以恢復(fù)。2006年，梧桐祖殿祭春被確立為柯城區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨后又被列為省級(jí)、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2016年11月30日，以九華立春祭等為代表的中國“二十四節(jié)氣”，被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為Q市首個(gè)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。世界非遺的申請成功既是對M村傳統(tǒng)文化保護(hù)的充分肯定，也是對立春祭所承載的歷史文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。隨著儀式的舉辦與媒體的宣傳報(bào)道，立春祭的名氣越來越大，媒體的關(guān)注程度也隨之提高。2019年2月4日，中央電視臺(tái)中文國際頻道《2019年傳奇中國節(jié)·春節(jié)》欄目以《浙江衢州立春祭：祈福迎春傳承文化》為題播出了M村當(dāng)年舉行的立春祭活動(dòng)。所有這些都使立春祭真正成為M村的文化旅游品牌，使M村成為當(dāng)?shù)卣攸c(diǎn)打造的“招牌村落”。

2．村莊集體記憶的重建

作為Q市重點(diǎn)打造的傳統(tǒng)村落，獨(dú)具特色的M村瞬間成為社會(huì)各界關(guān)注和學(xué)界研究的對象，以M村為主題展開的學(xué)術(shù)研究主要集中于傳統(tǒng)文化和集體記憶重構(gòu)等話題。有學(xué)者以M村毛竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程為視角，探討了毛竹手工業(yè)對處于發(fā)展轉(zhuǎn)型中村落傳統(tǒng)記憶的承載功能。認(rèn)為“長期以來M村村民依托山區(qū)特色資源‘靠山吃山’得以繁衍生息，從而形成了與村民們生產(chǎn)生活息息相關(guān)的‘以竹為生’的傳統(tǒng)手工藝，并生發(fā)孕育出厚重的鄉(xiāng)村集體記憶，承載著豐富的鄉(xiāng)村綜合多元性價(jià)值，強(qiáng)化了村落共同體的身份認(rèn)同以及鄉(xiāng)村文化傳承”。[8]也有學(xué)者從M村立春祭的發(fā)展變遷入手，分析了民俗活動(dòng)集體記憶在M村為何出現(xiàn)失憶，在新時(shí)期出現(xiàn)集體記憶重構(gòu)的原因。認(rèn)為鄉(xiāng)村集體記憶的重構(gòu)不僅依賴于口頭傳說、標(biāo)志性建筑等物質(zhì)或非物質(zhì)形式的記憶載體，還有賴于村民、文化經(jīng)營、政府等多方主體的廣泛參與。[9]

透過學(xué)界的研究，我們可以看到無論是竹制品手工藝的傳承發(fā)展，還是立春祭儀式的重新發(fā)現(xiàn)，M村的傳統(tǒng)儀式雖然發(fā)生了中斷，但是在村民的集體記憶中，那些口耳相傳的故事早已融入到其血脈之中。據(jù)M村的一位80多歲的老人回憶：“我小時(shí)候還有老佛，那時(shí)候經(jīng)常在梧桐殿里跑，……我們這里不光那一個(gè)廟，現(xiàn)在山上還有一座廟，以前更多，從我們這里到上面的塢口村，就有好幾個(gè)廟……后來都搗毀了，老佛就是當(dāng)時(shí)給燒了，前幾年現(xiàn)在書記的弟弟又做了一個(gè)……恢復(fù)起來肯定好啊，本來都是我們村的。”[10]祭春儀式與梧桐祖殿的發(fā)現(xiàn)讓那些塵封的歷史記憶被重新喚醒，這也許正是為什么在梧桐祖殿獲得重新發(fā)現(xiàn)以來，村民如此積極踴躍地參與到重建事務(wù)當(dāng)中的原因。在這一意義上，梧桐祖殿中手持圓規(guī)與種子神采奕奕的句芒神像也并不嶄新，那只是能工巧匠將老年村民記憶當(dāng)中的神像再現(xiàn)人間。在M村，集體記憶是在十年浩劫中中斷的傳統(tǒng)文化與祭祀儀式得以重獲生機(jī)并發(fā)揚(yáng)光大的真正土壤，傳統(tǒng)文化也同時(shí)給予了集體記憶以嶄新內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值。

3．文化傳統(tǒng)與自然生態(tài)優(yōu)勢的有機(jī)結(jié)合

如果說梧桐祖殿、立春祭的發(fā)現(xiàn)，找回了村落丟失已久的傳統(tǒng)，那么，將這一傳統(tǒng)鑲嵌到萬畝竹林的山野中，則會(huì)使村落文化傳統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢形成一種相互支撐和有機(jī)結(jié)合的格局。如前所述，2013年前的M村曾深受環(huán)境污染之苦。作為發(fā)展主義語境下的邊緣落后地區(qū)，鄉(xiāng)村社會(huì)被忽視且深受其害最為主要的表現(xiàn)便是對于鄉(xiāng)村環(huán)境的破壞。追逐片面發(fā)展的結(jié)果是農(nóng)村地區(qū)水污染、空氣污染問題嚴(yán)重。在M村的發(fā)展歷程中上述問題非常突出。惡劣的生態(tài)環(huán)境不僅影響居民生活也嚴(yán)重制約了農(nóng)家樂、民宿的發(fā)展。而問題的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在2013年，當(dāng)年11月，浙江省提出“五水共治”戰(zhàn)略，將“排澇水、治污水、保供水、防洪水、抓節(jié)水”作為重點(diǎn)項(xiàng)目來抓，開始在全省范圍內(nèi)整治水環(huán)境。以此為契機(jī)，M村的環(huán)境污染問題開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，全村范圍內(nèi)禁止養(yǎng)豬，基本上解決了養(yǎng)殖業(yè)帶來的水污染、空氣污染問題，也找回了以村落文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境為載體的鄉(xiāng)村性。

(二)政策助力下村落組織力的重建

從表面上看，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)似乎具有渙散性，但如果深入其植根于宗法家族和熟人社會(huì)基礎(chǔ)之上的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其所具有的特殊意義上的組織性和秩序性。而通過新中國成立后農(nóng)村的集體化，這種組織性又具有了新的更為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。但在鄉(xiāng)村去農(nóng)業(yè)化的背景下，人口大量外流，舊有的鄉(xiāng)土關(guān)系開始走向疏離化，導(dǎo)致村落組織亦呈現(xiàn)出渙散的態(tài)勢。M村自然也不能例外。而在梧桐祖殿被重新發(fā)現(xiàn)后，在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，上級(jí)政府對M村的重視程度不斷提高，M村的治理能力得以強(qiáng)化。村級(jí)黨組織、黨員的作用得到充分發(fā)揮，為M村的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的組織保障。正是在這一意義上，我們將村落組織力的重建作為鄉(xiāng)村性構(gòu)建的核心標(biāo)志之一。

1．村黨員數(shù)量多，力量強(qiáng)

從M村的實(shí)際情況來看，黨員數(shù)量多，中青年黨員比例大，M村總?cè)丝诓坏?000人，而黨員數(shù)量就達(dá)到50人之多，這在一般農(nóng)村地區(qū)比較罕見。之所以出現(xiàn)此種情況，主要是因?yàn)樯霞?jí)黨組織的重視，使該村每年的入黨名額都比其他村多，因此，其黨員數(shù)量和年齡結(jié)構(gòu)都要優(yōu)于大多數(shù)村莊。黨員數(shù)量的增多，使得Q市開展的黨員聯(lián)戶做法在M村落實(shí)得比較徹底。由于黨員占比高，幾乎每一個(gè)同姓家族中都能找到黨員，M村的黨員聯(lián)戶建立起黨組織與村民群眾的緊密聯(lián)系，這對于黨的政策宣傳、決策執(zhí)行、意見反饋都具有重要意義。如M村的一位黨員說道：“我們黨員聯(lián)戶主要還是聯(lián)我們自己人嘛，親戚啊鄰居啊……還有就是村里面要是有什么政策宣傳，村里面兩委去溝通不好的，你像家里年紀(jì)大的，思想上要是有什么跟不上的，肯定是要家里面熟悉的人去溝通會(huì)好得多?！盵11]黨員聯(lián)戶的做法為M村在重大事件中的動(dòng)員能力提供了保障。

2．鄉(xiāng)村帶頭人的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)

在以往的研究中，學(xué)界一般將農(nóng)村治理精英分為“嵌入型精英”與“內(nèi)生型精英”，其中內(nèi)生型精英又可以進(jìn)一步細(xì)分為長老型鄉(xiāng)村治理精英、任命型鄉(xiāng)村治理精英和能人型鄉(xiāng)村治理精英等。[12]在M村的治理實(shí)踐中，村莊精英主要表現(xiàn)為能人型鄉(xiāng)村治理精英和任命型鄉(xiāng)村治理精英的組合。M村現(xiàn)任的村委書記GYL是土生土長的本村村民，據(jù)他自己回憶，“我以前是在廣播站上班，2008年以前我就拿到了每個(gè)月3000多塊的工資，當(dāng)時(shí)還是蠻高的?！鋵?shí)我回到村里面主要也是想為村里做點(diǎn)事情嘛，因?yàn)槲以谕饷嫔习?，知道的信息肯定是要比村民多一些的。?dāng)時(shí)也就是因?yàn)檫@個(gè)想法08年的時(shí)候回來競選書記的。”[13]此外，GYL還是村里面較早的一批農(nóng)家樂經(jīng)營者，早在2005年，他便開始經(jīng)營農(nóng)家樂生意?；卮骞ぷ鞑痪?，GYL就開始著手?jǐn)U大自己的農(nóng)家樂和民宿生意，開闊的視野和廣博的見聞使GYL意識(shí)到M村農(nóng)家樂的發(fā)展必須走高端化和差異化的經(jīng)營道路，因而在鄉(xiāng)政府的支持鼓勵(lì)下他開辦了一家兼具農(nóng)家樂功能的高端民宿，生意十分紅火，這也激發(fā)起其他村民經(jīng)營民宿的熱情。這樣一位有想法、有能力，想要為村民做點(diǎn)事情的致富帶頭人，自然成為村莊事務(wù)與鄉(xiāng)村治理中的主心骨。與GYL的情況相似，在村委當(dāng)中還有幾位村干部也同樣是民宿經(jīng)營的佼佼者，其中支委委員WHG原來在鎮(zhèn)上經(jīng)營自己的店面，在看到民宿經(jīng)營的前景之后也回到村中做起了民宿生意。這位頭腦精明頗有想法且對傳統(tǒng)文化充滿熱情的中年人還參考其他大型祭祀活動(dòng)，負(fù)責(zé)制定了M村立春祭的基本規(guī)制和程序，使原來缺乏正式感的立春祭活動(dòng)也逐漸升級(jí)。筆者在調(diào)研中深切地感受到，正是這些村落精英的深度參與、帶頭引領(lǐng)，M村的治理能力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展才取得了如此不俗的業(yè)績。

3．技術(shù)治理能力的提升

M村所在的Q市非常重視推進(jìn)農(nóng)村數(shù)字化治理工作，打造了以“村情通”為代表的數(shù)字化治理平臺(tái)，并逐步在全市范圍內(nèi)推廣，從筆者在Q市的調(diào)研情況看，將信息化治理技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)村社區(qū)，可以有效地解決信息公開等問題。在技術(shù)治理方面，M村按照上級(jí)要求將網(wǎng)格化治理與黨員聯(lián)戶相結(jié)合，使鄉(xiāng)村治理進(jìn)一步精細(xì)化。村干部對網(wǎng)格化管理的理解也非常簡單樸實(shí)，“網(wǎng)格化管理其實(shí)就是要把老百姓吃喝拉撒睡所有事情，包括你村里面要做什么事情，要征地啦什么的，都通過網(wǎng)格，把這些事情全部拿進(jìn)來，就是向下下沉，向上呢反映老百姓的情況?！盵14]數(shù)字化治理與技術(shù)化治理具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，為保證網(wǎng)格管理的精細(xì)化水平，上級(jí)政府專門開發(fā)了針對網(wǎng)格員使用的手機(jī)應(yīng)用軟件，網(wǎng)格員需每天將本網(wǎng)格內(nèi)的巡查內(nèi)容、發(fā)現(xiàn)問題匯總上報(bào)。為保證網(wǎng)格員巡查的質(zhì)量，應(yīng)用軟件甚至還具有計(jì)算網(wǎng)格員每天步行距離的功能，要求網(wǎng)格員每天步行必須達(dá)到一定的距離才算合格，由此可見治理的精細(xì)化程度。通過上述措施，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衰敗、人口外流嚴(yán)重的M村來說，行政權(quán)力下沉和黨組織建設(shè)能夠?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)的再組織化創(chuàng)造條件。這似乎也重演了新中國成立初期“政黨下鄉(xiāng)”對農(nóng)村社會(huì)的整合邏輯。[15]

4．由政策性投入力度增大而帶來的資源支持效應(yīng)

農(nóng)村地域的公共物品供給一直是鄉(xiāng)村發(fā)展過程中的老大難問題，尤其是在分稅制改革之后，一方面，中央政府在一定程度上放棄了對農(nóng)村公共物品的供給職能，另一方面，地方政府不僅沒有為農(nóng)村提供相應(yīng)的公共資源，反而不斷汲取農(nóng)村剩余資源，造成了中央政府和地方政府在農(nóng)村公共物品供給上的缺位。[16]上述公共物品供給的困境也同樣存在于M村所在的地區(qū)。不過，從新農(nóng)村建設(shè)尤其是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略揭開序幕之時(shí)起，隨著國家政策的轉(zhuǎn)向，大量資源開始投入到農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中。除國家政策與財(cái)政向農(nóng)村傾斜之外，M村創(chuàng)建3A級(jí)景區(qū)以及國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請成功，也都與地方政府大力支持與直接推動(dòng)密不可分。以3A級(jí)景區(qū)創(chuàng)建為例，在創(chuàng)建景區(qū)的數(shù)年內(nèi)地方政府相關(guān)部門在M村投入了大量資源?！?014年，M景區(qū)著手打造國家級(jí)3A景區(qū)的創(chuàng)建工作，制定工作實(shí)施方案，分解創(chuàng)建任務(wù)目標(biāo)，安排部署創(chuàng)建工作；2015年，對村莊資源進(jìn)行探索、挖掘、整合，投入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，道路、廁所等進(jìn)行改造提升；2016年，成立創(chuàng)建工作專門領(lǐng)導(dǎo)班子，……；2017年，旅游管理服務(wù)……要素配套完善等等實(shí)現(xiàn)了大的飛躍。總投入1400萬元，用于道路建設(shè)，房屋修繕，萬塢線田園風(fēng)光打造，公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，信息化建設(shè)，梧桐祖殿提升，停車場修(擴(kuò))建等。”[17]

M村所在的地方政府對M村發(fā)展的關(guān)注程度之高、投入力度之大，于此可略見一斑。而且，除了上述1400萬元的投資之外，還投入400萬元用于道路建設(shè)、150萬元用于公共設(shè)施建設(shè)、25萬元用于橋梁修繕，極大地改善了村莊內(nèi)部的基礎(chǔ)設(shè)施狀況。除了景區(qū)創(chuàng)建和基礎(chǔ)設(shè)施投入之外，M村每年的立春祭活動(dòng)也都需要政府的大量投入。筆者在訪談中收集到一份M村向鄉(xiāng)政府申請舉辦立春祭活動(dòng)資金的申請書，發(fā)現(xiàn)在活動(dòng)中，從音響設(shè)備到燈籠、服飾等均需政府的資金支持。每位參與立春祭活動(dòng)的村民還能拿到每天百元左右的報(bào)酬。在支持村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面政府的投入與支持同樣毫不吝嗇，為促進(jìn)M村的民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展，當(dāng)?shù)卣_出一系列優(yōu)惠條件，吸引相關(guān)企業(yè)進(jìn)入，同時(shí)鼓勵(lì)本地村民開展民宿經(jīng)營活動(dòng)。近幾年，Q市政府相繼出臺(tái)多條政策措施，從土地、資金、融資等多個(gè)方面加大對民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持力度，很多當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)入民宿經(jīng)營領(lǐng)域的初衷便是看到政府對該產(chǎn)業(yè)扶持力度大、補(bǔ)貼資金多等優(yōu)勢?？梢?，政府在基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的巨大投入無疑成為M村轉(zhuǎn)型發(fā)展的“第一推動(dòng)力”，正是有了良好的基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)越的政策環(huán)境等條件保障，才有了后來各類市場主體的進(jìn)入以及村落居民的回流。

(三)村落轉(zhuǎn)型中基于市場而生發(fā)出的“新鄉(xiāng)村性”

以村落文化傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)和政策推動(dòng)為直接背景，大量外來的市場要素進(jìn)入M村，從而使得昔日偏僻肅靜的村落開始喧鬧起來。村落中的老房子、宅基地被打上了商品交換的符號(hào)，村落內(nèi)部勞動(dòng)力也開始走向商品化，村民間、村民與外來者之間呈現(xiàn)出新的鄉(xiāng)土關(guān)系形態(tài)，催生出一些值得注意的“新鄉(xiāng)村性”。

1．村落空間的商品化

從學(xué)術(shù)意義上看，空間的生產(chǎn)與商品化并不是一個(gè)新的研究議題，早在20世紀(jì)70年代，列斐伏爾等便通過“空間生產(chǎn)”等概念，揭示出空間被開發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的全過程。當(dāng)然，列斐伏爾主要是從城市空間生產(chǎn)的視角對現(xiàn)代資本主義展開批判。而本文所關(guān)注的是村落鄉(xiāng)土空間商品化的過程。M村空間與景觀的商品化主要是通過文化資本的賦值、環(huán)境改善和旅游開發(fā)，而使得其在短時(shí)間內(nèi)迅速實(shí)現(xiàn)增值，成為城市居民和游客的消費(fèi)對象。首先是老房子的商品化。作為一個(gè)典型的人多地少的山村，為了節(jié)約靠近河流地勢平坦的耕地，建村以來，M村的村民住宅多集中建在地勢較高的山坡上。但隨著居民收入結(jié)構(gòu)的改變，耕地的重要性也隨之降低，越來越多的村民將新房建到了地勢相對平坦、交通便利的溪流附近。而把大量空置的老宅留在了山上，這些老宅雖然外表是土坯建筑，但是由于內(nèi)部采用比較結(jié)實(shí)的木料作為承重主梁，加上大屋檐的建筑特點(diǎn)，使得這些老宅雖歷時(shí)長久，卻依然堅(jiān)實(shí)耐用、冬暖夏涼。很多來到M村的城里人在看到這些隱身于竹林之中的老宅后，便以長期租賃的名義將宅基地和老宅一道買下。筆者在調(diào)查中遇到一位正在裝修老宅的民宿老板，他講述了為什么選擇這里經(jīng)營民宿的經(jīng)過：“我買下這個(gè)老房子也是機(jī)緣巧合，以前我不知道有這地方，當(dāng)時(shí)是幾個(gè)朋友周末出來玩玩，來這里爬山……覺得這里有山有水風(fēng)景挺好，你呼吸一口空氣都帶著樹葉的味道，你像我們在城市上班工作每天坐辦公室，時(shí)間長了真的受不了。有這么個(gè)地方周末能來放松放松也挺好?！?dāng)時(shí)與這個(gè)老房子的主人聊天，知道他的這個(gè)老房子想要賣掉，當(dāng)時(shí)就決定買下了。”[18]據(jù)村干部粗略統(tǒng)計(jì)，以此種形式賣出的宅基地多達(dá)40多處，而M村全村也才只有300多戶居民。隨著交易量的增加，宅基地的價(jià)格也水漲船高，從一開始的一兩萬元一處上漲到二三十萬元一處，不到十年間上漲了十倍之多。

其次是自然景觀的消費(fèi)化。M村是一個(gè)掩映在竹林中、自然景觀資源非常豐富的美麗山村，在7.94平方公里的總面積當(dāng)中山林就占了7.3平方公里，森林覆蓋率達(dá)到了92%。如此得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，不僅使M村在旅游開發(fā)中具有獨(dú)特優(yōu)勢，同時(shí)此生態(tài)景觀也成為游客消費(fèi)的對象，如在民宿的定價(jià)方面除了硬件設(shè)施和經(jīng)營品牌的因素之外，民宿所處的自然環(huán)境也十分重要，那些鄰近河流視野開闊的民宿往往在定價(jià)上要比其他民宿高出一截。

2．村落內(nèi)部勞動(dòng)力的商品化

伴隨著村落內(nèi)部市場因素不斷地?cái)U(kuò)大，村莊內(nèi)部勞動(dòng)力也開始走向商品化，依據(jù)雇主的不同可以分為兩種情況：

(1)村民間的雇傭行為。眾所周知，換工行為廣泛存在于中國鄉(xiāng)土社會(huì)，是農(nóng)民利用家外勞動(dòng)力的普遍方法，可以不必花錢，在農(nóng)忙或蓋房子時(shí)就得利用家外的勞動(dòng)力了，同時(shí)也就是等于擴(kuò)大利用家內(nèi)自有勞動(dòng)力的機(jī)會(huì)。[19]但在村莊勞動(dòng)力大量外流的情況下，這種換工鏈條經(jīng)常發(fā)生中斷，即很多農(nóng)民因出外務(wù)工而無法將其以前接受的換工幫助及時(shí)還工，交換鏈條的中斷使從前村民之間通過換工形成的相對穩(wěn)定的合作關(guān)系受到挑戰(zhàn)。[20]就M村的情況而言，雇傭行為對換工的替代還另有原因，正如訪談中一位農(nóng)家樂經(jīng)營者所說，“人家?guī)湍隳阋策€不回去，再說我們這是做生意賺錢，哪能請人干活不給錢呢?！盵21]筆者在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，M村幾乎每家民宿或農(nóng)家樂在客人較多的季節(jié)，都會(huì)雇傭街坊鄰里幫忙干活，“我們忙的時(shí)候也會(huì)雇人，因?yàn)榫臀覀儌z人，客人稍微多點(diǎn)就忙不過來了，雇人的話工資都是一百五一天，當(dāng)然也不會(huì)是天天雇，也就忙不過來的時(shí)候會(huì)雇人?！盵22]這種報(bào)酬水平基本與當(dāng)?shù)匦」さ墓べY水平相當(dāng)，在游客較多的季節(jié)這也成為了村民非農(nóng)收入的一個(gè)重要來源。

(2)村落“外來者”對村民的雇傭。這里所說的“外來者”主要是指在M村“購買”宅基地的城市居民或外地民宿經(jīng)營者。他們對村民的雇傭主要有兩種情形：一種是在房屋裝修中的雇傭行為，因這些被出售的宅基地和老房子大多處于地勢較高處，交通不便，建筑材料的運(yùn)輸需要耗費(fèi)大量的人力，加上木工等裝修的投入也相當(dāng)可觀，每一處老宅的裝修僅在人工花費(fèi)上就需要數(shù)萬元或更高。另一種情形是外來民宿經(jīng)營者對村民的雇傭，與村民之間的雇傭行為不同，外來民宿經(jīng)營者多是采取長期雇傭的方式，即按月“開工資”的方式雇傭當(dāng)?shù)卮迕瘢@些被雇傭的村民便成為實(shí)際上的在地上班族。

3．對基于市場而生發(fā)的“新鄉(xiāng)村性”的評(píng)價(jià)

(1)關(guān)于村落內(nèi)部勞動(dòng)力商品化社會(huì)影響的評(píng)價(jià)。除了有利于穩(wěn)定地增加村民收入之外，這些被雇傭者多為村中的中年女性和老年人，由于年齡的限制使得其外出打工的機(jī)會(huì)不多，成為村落留守者，這些村民除了日常做一些手工竹制品之外，幾乎沒有其他的收入來源。在這一意義上，村落內(nèi)部的勞動(dòng)力雇傭給這些留守者提供了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。進(jìn)一步講，這些收入穩(wěn)定的工作機(jī)會(huì)也會(huì)將一些原本計(jì)劃出外打工的年輕人留在鄉(xiāng)村。當(dāng)然，有學(xué)者注意到村落內(nèi)部勞動(dòng)力商品化所帶來的問題，并從社會(huì)資本的視角展開分析，認(rèn)為“村莊內(nèi)部勞動(dòng)力商品化改變了村民之間的合作方式，直接導(dǎo)致社區(qū)社會(huì)資本各要素的流失，出現(xiàn)集體行動(dòng)困境，農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部也難以依靠自身力量實(shí)現(xiàn)發(fā)展”。[23]我們通過對M村的觀察分析則發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村內(nèi)部勞動(dòng)力商品化是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，不能簡單地加以否定。因?yàn)榇迩f內(nèi)部勞動(dòng)力在走向商品化的過程中或許會(huì)導(dǎo)致舊有的社會(huì)資本流失，但其同時(shí)也制造出具有替代性的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式，表現(xiàn)出一種新的鄉(xiāng)村聯(lián)結(jié)模式，是一種值得研究關(guān)注的“新鄉(xiāng)村性”。

(2)是資本下鄉(xiāng)嗎？在評(píng)價(jià)M村這些外來民宿經(jīng)營者影響和作用的問題上，人們往往會(huì)聯(lián)想到近年來不斷引起學(xué)術(shù)界熱議的所謂“資本下鄉(xiāng)”現(xiàn)象。M村的這些外來民宿經(jīng)營者，包括那些以公司為背景的民宿，是否可以與我們經(jīng)常討論的“資本下鄉(xiāng)”現(xiàn)象畫等號(hào)，二者之間存在著怎樣的不同和影響？眾所周知，近年來學(xué)術(shù)界之所以對“資本下鄉(xiāng)”問題倍加關(guān)注，主要是因?yàn)椤百Y本下鄉(xiāng)”可能會(huì)對鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生一系列復(fù)雜的影響。如周飛舟、王紹琛即認(rèn)為，商業(yè)資本通過成為投資主體，與地方政府一起成為級(jí)差地租的剩余索取者，而農(nóng)民則是被動(dòng)地參與到農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化和農(nóng)村的社區(qū)化進(jìn)程中來。[24]還有學(xué)者從村莊治理、保護(hù)小農(nóng)等角度提出要警惕“資本下鄉(xiāng)”。那么M村的情況如何？外來者和資本的進(jìn)入是否也會(huì)引發(fā)相應(yīng)的負(fù)面效應(yīng)呢？

我們認(rèn)為，圍繞著M村宅基地買賣，外來者購買、經(jīng)營民宿等交易行為與一般意義上的“資本下鄉(xiāng)”有相同之處，但也存在著值得認(rèn)真辨析的重要區(qū)別。首先是資本規(guī)模的不同。以往討論的“資本下鄉(xiāng)”主要是以公司為主要形式的大規(guī)模商業(yè)資本，具有較大的“活動(dòng)”能量，往往與當(dāng)?shù)卣痛寮?jí)組織相互合作，共同對農(nóng)村土地等進(jìn)行大范圍的開發(fā)利用，容易與村民產(chǎn)生復(fù)雜的糾紛和利益沖突。而M村的情況則存在不同，其下鄉(xiāng)資本雖然從總量上來看規(guī)模不小，但卻主要是以分散化和個(gè)人化的投資為主，雖然也有以公司為背景的民宿經(jīng)營，但因其公司資本占比較小(公司只占總股本的20%，個(gè)人占80%)，因此決策和經(jīng)營活動(dòng)往往表現(xiàn)出開發(fā)范圍小，逐利性不強(qiáng)的特點(diǎn)。其次，下鄉(xiāng)目的的多重性。學(xué)界以往集中關(guān)注的“下鄉(xiāng)資本”盈利是其首要目的，而M村的外來民宿經(jīng)營者卻與此不同，其經(jīng)營雖然也帶有逐利目標(biāo)，但在很多情形下，對鄉(xiāng)村文化、社會(huì)生活及生態(tài)環(huán)境的品味、趣味追求則成為其投資的主要?jiǎng)訖C(jī)。有些投資者甚至可以說其經(jīng)營民宿并不是為了賺錢，正如一位常年在村中生活的外來民宿經(jīng)營者所說，“我這個(gè)民宿算下來其實(shí)也不怎么掙錢，因?yàn)槲覀兊难b修投入是很大的，有的人做民宿每天都在搞活動(dòng)啊拉客源啊，想盡快把投的錢收回來，其實(shí)這樣做是做不好民宿的，想要把民宿做好需要真正對鄉(xiāng)村有感情的人?！易鲞@個(gè)民宿其實(shí)并不只是為了掙錢，我比較喜歡住在農(nóng)村，你看這里山也好水也好人也好，這些都是在城市里享受不到的。”[25]可見這些外來的民宿經(jīng)營者在經(jīng)營目的上并不是單一的逐利。作為村莊景觀、環(huán)境、文化的消費(fèi)者，在鄉(xiāng)村文化消費(fèi)過程中扮演了重要角色。再次，產(chǎn)生的結(jié)果不同。與“資本下鄉(xiāng)”所產(chǎn)生的諸多負(fù)面影響不同，M村這些下鄉(xiāng)的經(jīng)營者和城市居民為村莊帶來了諸多的正面影響，在溝通城鄉(xiāng)的過程中發(fā)揮了重要的媒介作用。

三、分析與討論

村落轉(zhuǎn)型與再生的過程，同時(shí)也是村落“鄉(xiāng)村性”重新被激活并被賦予新的意義的過程，其最終結(jié)果是使走向衰敗的村落重新獲得內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展活力。在社會(huì)變遷的大背景之下，任何關(guān)于村落轉(zhuǎn)型的思考必須置于城鄉(xiāng)關(guān)系和村落公共性建構(gòu)的過程之中，才能獲得深度的理解。

(一)城鄉(xiāng)對流與鄉(xiāng)村發(fā)展活力的生成

在此前的研究中，筆者曾提出鄉(xiāng)村振興不可能在封閉的體系中實(shí)現(xiàn)，而必須建立起城鄉(xiāng)對流交往機(jī)制。就城鄉(xiāng)交流的承載者而言，不僅包括個(gè)體層面的下鄉(xiāng)者、返鄉(xiāng)者、觀光者，同時(shí)也包括組織層面的企業(yè)、社會(huì)組織等。[26]這里所說的下鄉(xiāng)者是指那些與鄉(xiāng)村并不存在地緣、血緣關(guān)聯(lián)，而是出于對鄉(xiāng)村的情懷或偏好從城市來到農(nóng)村，其類型可劃分為“基于政府政策資助的下鄉(xiāng)者”和“兩地居住者”等。[26]在M村，下鄉(xiāng)者主要為外來的民宿經(jīng)營者和在村中購房的城市居民。從實(shí)地調(diào)查的情況看，民宿經(jīng)營者往往是基于政府政策支持的下鄉(xiāng)者。尤其是由部分“下鄉(xiāng)者”經(jīng)營的高端民宿，都是在政府出臺(tái)大力發(fā)展民宿政策的背景下出現(xiàn)的。而在村中購買宅基地的“下鄉(xiāng)者”很多是典型的“兩地居住者”，他們將村落作為夏季避暑、周末休閑娛樂的場所，同時(shí)也為退休之后的養(yǎng)老生活做準(zhǔn)備。并且，隨著交通便利程度的提高，按時(shí)發(fā)車準(zhǔn)點(diǎn)到達(dá)的公交系統(tǒng)不斷完善，使得這個(gè)距城區(qū)20公里的村落中甚至出現(xiàn)了每天乘公交車上下班的上班族，雖然數(shù)量不多，但卻是一個(gè)值得特別關(guān)注的現(xiàn)象。

與那些“下鄉(xiāng)者”不同，作為土生土長的村民，“返鄉(xiāng)者”因其與村落和村民之間存在著天然的聯(lián)系，在溝通城鄉(xiāng)問題上扮演著重要角色。此外，企業(yè)、社會(huì)組織也是城鄉(xiāng)交流的重要載體。以某個(gè)在M村開辦民宿的公司為例，該公司不僅在民宿開辦初期為合伙人提供資金支持、民宿設(shè)計(jì)等服務(wù)，而且在此后的經(jīng)營中還能持續(xù)不斷地為其提供多種資源。在公司官網(wǎng)上，公司愿景被定義為“期望連接各種環(huán)境要素和所有參與者，讓他們在持續(xù)的交互中推動(dòng)美的多樣涌現(xiàn)和永續(xù)變化”。可見，企業(yè)在城鄉(xiāng)交流中不僅能夠成為資源的提供者，同時(shí)依靠強(qiáng)大的組織力量還能夠成為鏈接各行動(dòng)主體的平臺(tái)和樞紐。

就交流的內(nèi)容而言，除前面集中討論的村落內(nèi)勞動(dòng)力市場化雇傭之外，在觀念、生活方式等方面的交流傳遞也值得特別注意。民宿作為一種比較特殊的經(jīng)營模式，其設(shè)計(jì)建設(shè)、經(jīng)營理念都非常重要。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)本地村民中的民宿經(jīng)營者與外來民宿經(jīng)營者之間在裝潢設(shè)計(jì)、經(jīng)營理念上存在著較大差距。本地村民由于常年生活在鄉(xiāng)村，信息閉塞，對民宿的理解只停留在旅館的層次上，導(dǎo)致其所建民宿更像是鄉(xiāng)間旅館而不是民宿。相比之下，一些稍晚進(jìn)入民宿業(yè)的村民普遍意識(shí)到問題的存在，開始借鑒外來者開辦的民宿進(jìn)行裝潢設(shè)計(jì)，在經(jīng)營模式上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一些外來民宿經(jīng)營者在訪談中也提到，那些準(zhǔn)備開辦民宿的村民往往會(huì)提前到其經(jīng)營的民宿參觀，或者直接請這些外來的老板到自己家中幫忙設(shè)計(jì)，如此的交流不僅加強(qiáng)了外地人與村民間的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)理念和經(jīng)營方式方面也實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間的交流。

(二)消費(fèi)鄉(xiāng)村背景下的治理轉(zhuǎn)型與新公共性建構(gòu)

從消費(fèi)鄉(xiāng)村的視角審視M村，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落向消費(fèi)鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)治理領(lǐng)域的諸多變化。由消費(fèi)鄉(xiāng)村而引發(fā)的流動(dòng)性、異質(zhì)性、變動(dòng)性，有可能導(dǎo)致村落傳統(tǒng)文化資源發(fā)生流失，使農(nóng)村居民對村落社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感逐漸減弱。尤其是城鄉(xiāng)差別造成的農(nóng)村價(jià)值觀的外向性特征，進(jìn)一步加劇了此類危險(xiǎn)，[27]為農(nóng)村社區(qū)治理帶來推進(jìn)的難題。正是在這一意義上，我們將公共性建構(gòu)作為農(nóng)村社區(qū)治理最具核心意義的指標(biāo)。消費(fèi)鄉(xiāng)村視野下的公共性建構(gòu)的特殊點(diǎn)在于：一方面鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式出現(xiàn)松動(dòng)，村落共同體開始走向消解；另一方面，新流入村落人口在給村落社會(huì)帶來新活力的同時(shí)，也產(chǎn)生了社區(qū)融入等問題。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，M村公共性的建構(gòu)雖然面對上述諸多困境，但卻表現(xiàn)出一系列積極態(tài)勢。

(1)村民參與度和組織化的提高。M村每年的立春祭都是通過“全村總動(dòng)員”的方式展開的。起初我們認(rèn)為這似乎與政府在活動(dòng)中的大力投入有著密切的關(guān)聯(lián)。但隨著調(diào)查的深入我們發(fā)現(xiàn)，村民自主參與的熱情已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了錙銖必較式的功利考量。當(dāng)問及如果不給報(bào)酬是否會(huì)為立春祭活動(dòng)幫忙時(shí)得到的都是肯定的答復(fù)?！澳钱?dāng)然要去啊，因?yàn)檫@都是我們村的事兒，不給錢也會(huì)去。……我們?nèi)ヒ矝]有多少錢，像我們女的就60塊錢一天，純粹就是去幫忙的，也不是為了掙錢，畢竟都是村里的事情。”[28]每年的立春祭祀的組織化程度很高，參與立春祭的村民會(huì)進(jìn)行合理詳細(xì)的分工。以2019年的立春祭為例，參與祭祀的村民被分為了禮儀、鑼鼓、舞龍、膳食、祭拜、祭祀、環(huán)衛(wèi)、揚(yáng)佛、后勤共九個(gè)大組，每個(gè)大組中還分各個(gè)小組，參與的村民總數(shù)有近200人之多，可見村民參與程度之高。除了由政府推動(dòng)每年都會(huì)舉行的祭祀活動(dòng)之外，M村每年春節(jié)都會(huì)在梧桐祖殿的戲臺(tái)上舉辦晚會(huì)，由村干部組織、主持，村民自發(fā)排演節(jié)目。M村通過立春祭祀、舉辦“村晚”等形式，讓村民重拾對集體生活的記憶，強(qiáng)化了社區(qū)認(rèn)同與共同體意識(shí)。

(2)新村民的融入，形成了帶有“新鄉(xiāng)村性”的關(guān)系格局。M村村主任在接受訪談時(shí)經(jīng)常使用“新村民”一詞，認(rèn)為“這些外來的人跟村民的關(guān)系都很好的，我們都叫他們‘新村民’的啊，你像在這兒買房子的很多都是老板，平時(shí)找村民干個(gè)什么活他們也不在乎錢，跟鄰居、周圍的村民啊，關(guān)系都很好的”。[29]新村民的融入還表現(xiàn)在對村莊事務(wù)的參與上，在有些年份M村會(huì)請戲班在梧桐祖殿的戲臺(tái)上唱戲，這些新村民也會(huì)參與此類活動(dòng)集資。此外，我們在立春祭工作人員的名單中也同樣能夠發(fā)現(xiàn)這些新村民的身影。在與村民保持良好私人關(guān)系的同時(shí)積極參與村莊事務(wù)，使這些外來者成為了村民口中的“新村民”。

(3)新的社會(huì)組織雛形初現(xiàn)。在M村也出現(xiàn)了新型社會(huì)組織的身影，隨著民宿和農(nóng)家樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，組織民宿協(xié)會(huì)已經(jīng)被提上了日程。在訪談中能夠發(fā)現(xiàn)，M村的農(nóng)家樂和民宿已經(jīng)成為了一個(gè)聯(lián)系緊密、互通有無的小集體。據(jù)M村的民宿經(jīng)營者介紹，“我們這里已經(jīng)成立了一個(gè)民宿協(xié)會(huì)——柯城區(qū)民宿協(xié)會(huì)，……是政府鼓勵(lì)也是我們這些做民宿的想搞的，因?yàn)槊袼捱@個(gè)東西你得多溝通多交流你才能做好啊，借鑒別人做得好的地方?！瓍f(xié)會(huì)的會(huì)長是下面CP村的一個(gè)民宿老板?！@個(gè)民宿協(xié)會(huì)我也參加了，現(xiàn)在基本上也運(yùn)行起來了，你像我們做的有宣傳冊、旅游冊，還有定期搞一些培訓(xùn)、活動(dòng)。……以后呢還計(jì)劃把這個(gè)協(xié)會(huì)搞得更大一些?！盵14]民宿協(xié)會(huì)此類農(nóng)村社會(huì)組織的作用，不僅表現(xiàn)在溝通交流促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面。更為重要的是，通過積極的賦能和管理，使之成為國家與農(nóng)民、市場與農(nóng)民以及農(nóng)民與農(nóng)民之間良性協(xié)作的“中間組織”，[30]從而促進(jìn)鄉(xiāng)村新公共性的建構(gòu)。M村傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢促進(jìn)了村民參與，不斷強(qiáng)化著村民的集體意識(shí)與社區(qū)認(rèn)同。而村落向消費(fèi)鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型為外來者的融入、社會(huì)組織的發(fā)展等提供了新的契機(jī)，這些也都成為公共性構(gòu)建和村落共同體再造的強(qiáng)大動(dòng)力。這個(gè)原先衰敗凋敝的小山村也逐漸走出陰霾，探索出一條村落轉(zhuǎn)型的新道路。

(三)村落轉(zhuǎn)型的動(dòng)力機(jī)制及其局限

1．村落轉(zhuǎn)型的動(dòng)力機(jī)制

綜上所述可知，村落轉(zhuǎn)型的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)乃是多重動(dòng)力復(fù)合作用的結(jié)果。在村落顯示出衰敗跡象的初期，政府為扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村發(fā)展出現(xiàn)的頹勢，通過政策傾斜投入大量資源，但卻因沒有得到市場、社會(huì)及文化力量的呼應(yīng)，而難以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。政府、市場、村落社會(huì)內(nèi)部等多重力量的契合是村落轉(zhuǎn)型得以最終實(shí)現(xiàn)的重要前提。此外，鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型最終是以村落內(nèi)部活力的重新激活為目標(biāo)的，只有村落內(nèi)部發(fā)展動(dòng)力被重新激活，其發(fā)展才能具有可持續(xù)性。在村落轉(zhuǎn)型的路徑選擇上，其進(jìn)程首先與其外部環(huán)境條件緊密相關(guān)，就M村這類遠(yuǎn)離城市的去農(nóng)業(yè)化村落而言，其轉(zhuǎn)型路徑的選擇還需要著重關(guān)注村落社會(huì)條件和資源稟賦等內(nèi)部性因素，M村通過發(fā)展民宿經(jīng)營、鄉(xiāng)村旅游等新產(chǎn)業(yè)，將村落自身的環(huán)境、傳統(tǒng)文化等資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動(dòng)能，走出一條立足自身特色優(yōu)勢的轉(zhuǎn)型道路。

2．村落轉(zhuǎn)型再生所面臨的問題和隱憂

當(dāng)然，村落轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性使其演進(jìn)軌跡不可能是一條坦途，必然要面臨一些隱憂和挑戰(zhàn)。

(1)村落文化傳統(tǒng)失真化的隱憂。為了迎合市場需求，民俗活動(dòng)的表演化、舞臺(tái)化趨勢不斷增強(qiáng)，從而使得村落傳統(tǒng)民俗文化的本真性受到影響。M村的立春祭活動(dòng)生發(fā)于村落自身的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)和民間信仰，王霄冰在2012年對M村立春祭的分析中認(rèn)為，由于M村“九華立春祭”的傳承主體并未發(fā)生轉(zhuǎn)移，村民始終擔(dān)任主角，其中心主題也沒有發(fā)生改變，因此與德國學(xué)者所批評(píng)的“民俗主義”現(xiàn)象還不能同日而語。其在文章最后不無感慨地寫到：“只要有這片土地在，有這座古廟在，有這些農(nóng)民在，有這種生活的歡樂在，民俗就一定可以以它本土、本色、本真的面目永久地生存和發(fā)展下去?！盵31]但在筆者的調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，由于近年來旅游開發(fā)需求的不斷提高，一些民宿經(jīng)營者、村干部有將立春祭活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜伪硌莸拇蛩?。這不得不使我們對其文化傳承的本真性再次產(chǎn)生了擔(dān)憂。

(2)政府的角色定位問題。政府在村落轉(zhuǎn)型中的作用不言而喻，但在政府、市場、社會(huì)的三角互動(dòng)中，如何恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮政府的作用，給市場和社會(huì)讓渡出一定程度的作用空間，則是問題的關(guān)鍵。尤其是在處理政府與市場的關(guān)系方面，合理高效的政府與市場關(guān)系要求發(fā)揮市場在資源配置中的主導(dǎo)作用，明確政府的作用界限。在M村所的地區(qū)，當(dāng)?shù)卣疄榘l(fā)展民宿產(chǎn)業(yè)提出了“一鄉(xiāng)千宿”的口號(hào)，在全域范圍內(nèi)積極鼓勵(lì)支持民宿經(jīng)營和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這當(dāng)然有產(chǎn)業(yè)集聚和規(guī)模效應(yīng)的考量，但是其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果卻是，過度同質(zhì)化的民宿經(jīng)營已經(jīng)使市場出現(xiàn)了飽和趨勢。M村的民宿經(jīng)營也同樣受到影響，當(dāng)?shù)氐囊晃幻袼藿?jīng)營者對我們說：“我以前的生意還是蠻好的，現(xiàn)在不行了，現(xiàn)在到處都有民宿，遍地開花，來我們這里的人自然就少了?！盵32]

此外，在某些領(lǐng)域政策的制定和執(zhí)行缺乏穩(wěn)定性。在走訪中了解到，2013年當(dāng)?shù)卣罅膭?lì)民宿發(fā)展，M村有幾位村民響應(yīng)號(hào)召花費(fèi)了大量資金修建了幾棟民宿。然而到了2018年，隨著新政策的出臺(tái)，要求拆除臨河所建的木質(zhì)民宿，這些響應(yīng)政府號(hào)召得到政府允許建造的民宿在僅僅經(jīng)營了幾年之后又不得不拆除。另一方面，政策執(zhí)行中的一刀切，使某些村民與村干部的關(guān)系緊張。2019年拆違工作推進(jìn)到當(dāng)?shù)剞r(nóng)村地區(qū)，當(dāng)?shù)卣髮⑴R街居民所有自建的廚房都拆除，政策的執(zhí)行最后都落到了村干部頭上，一些村民講到這件事情充滿了抱怨和不理解。而作為政策執(zhí)行者的村干部自然成為了一些村民發(fā)泄不滿的對象，造成了部分村民與村干部的關(guān)系緊張，最終對村落內(nèi)部團(tuán)結(jié)和公共性的構(gòu)建產(chǎn)生了不小的消極影響。政府作為村落轉(zhuǎn)型最重要的推動(dòng)力量，不僅要充分發(fā)揮自身作用，同時(shí)如何明確界限合理發(fā)揮自身作用同樣十分重要。只有在政府、市場、社會(huì)等多方力量緊密合理的配合之下，村落內(nèi)部的轉(zhuǎn)型動(dòng)力才有可能激活，并最終實(shí)現(xiàn)衰敗村落的涅槃重生，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“內(nèi)發(fā)性發(fā)展”。

作者簡介：田毅鵬，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論、發(fā)展社會(huì)學(xué)、城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)；張紅陽，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《學(xué)術(shù)界》2020年第7期

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