［摘 要］習(xí)近平在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的重要講話，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。為我們研究“天人合一”的鄉(xiāng)村生態(tài)文化提供了指導(dǎo)思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵腥A民族始終堅(jiān)持并不斷豐富發(fā)展的基本文化思想，在人與自然共生中運(yùn)用，形成了許多寶貴而精辟的思想精華。梳理中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化“天人合一”的基本思想，貫徹習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)行的講話精神，“天人合一”思想對(duì)實(shí)施《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》、建構(gòu)新時(shí)代鄉(xiāng)村生態(tài)文化具有重要價(jià)值：為人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村生態(tài)文化奠定了思想傳統(tǒng)，為綠色發(fā)展的鄉(xiāng)村生態(tài)文化豐富了方法論基礎(chǔ)，為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)提供了思想借鑒。

［關(guān)鍵詞］天人合一；鄉(xiāng)村生態(tài)文化；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、百舸爭(zhēng)流，在歷史的長(zhǎng)河中相互碰撞激蕩而薈聚成儒釋道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成了中華民族永不停息的歷史與文化底蘊(yùn)，形成了東方獨(dú)有的農(nóng)耕文明與現(xiàn)代化發(fā)展樣式，實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)反復(fù)錘煉出“天人合一”的思想精要，創(chuàng)造出了中華民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境發(fā)展的基本文化生態(tài)。習(xí)近平秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想精要，堅(jiān)持馬克思主義人與自然統(tǒng)一的生態(tài)文明觀，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，黨的十九大報(bào)告也明確指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[1]。習(xí)近平在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話體現(xiàn)了系統(tǒng)性的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，指出：“綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[2]。這些思想成為了中共中央國(guó)務(wù)院《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》的指導(dǎo)思想。我們?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和傳承幾千年的“天人合一”生態(tài)觀十分重要。

“人同自然之間的倫理關(guān)聯(lián)依次呈現(xiàn)出順從自然的倫理表征到征服自然的反倫理傾向再到尊重自然的倫理屬性這樣‘肯定—否定—否定之否定’三個(gè)環(huán)節(jié)”[3]。在歷史的長(zhǎng)河中日益積淀的“天人合一”思想，無(wú)疑存在其歷史的局限性，雖然強(qiáng)調(diào)了自然界的客觀存在性及其獨(dú)立性，但賦予自然界的人格化，就使得其所指向的“天”披上了一層宗教神秘主義的外紗，顯示出哲學(xué)唯心主義的傾向。誠(chéng)然，我們也需要看到，其局限性也是其歷史話語(yǔ)體系的特殊表現(xiàn)形式，其思想的精華之處對(duì)我們今天鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)和鄉(xiāng)村振興仍然具有一定作用。

“天人合一”思想為人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村生態(tài)文化奠定思想傳統(tǒng)

天人合一，揭示的是天、地、人之間的相互關(guān)系狀態(tài)，也指人與自然必須和諧相處，人在利用自然物質(zhì)時(shí)應(yīng)該遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然法則。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本思想，也是中國(guó)儒釋道三大文化派系的共同思想傳統(tǒng)?！啊烊撕弦弧枷胍馓N(yùn)豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾乎成為儒釋道各家學(xué)說(shuō)普遍認(rèn)同和主張的精神追求，構(gòu)成中華文化超越時(shí)空、貫穿始終的基本內(nèi)核”[4]。

（一）《易經(jīng)》“天人合一”思想精微

中國(guó)最古老的文化記載是至今被社會(huì)各界捧為“圣經(jīng)”的《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》開(kāi)篇就是《乾卦》《坤卦》，指出天地自然具有“元、亨、利、貞”的特點(diǎn)，天地自然不僅是萬(wàn)物的元始，而且還廣大亨通、和諧統(tǒng)一。人唯有遵循天道自然規(guī)律，自立自強(qiáng)，正直善良，才能與日月同輝、與自然和諧長(zhǎng)存。

其實(shí)，《易經(jīng)》六十四卦始終談的是天、地、人三才的關(guān)系，揭示天地本質(zhì)，指明人的實(shí)踐方向，指出人應(yīng)該遵守自然規(guī)律?！盎鹪谒?，未濟(jì)；君子以慎辨物居方”（《易經(jīng)?未濟(jì)卦》），認(rèn)為做任何事的過(guò)程猶如火在水上燃燒，熊熊大火只是假象，戒驕戒躁，明辨各種事物的本質(zhì)和發(fā)展方向，方能達(dá)到實(shí)踐的彼岸。

總之，中國(guó)最古老的文化巨著《易經(jīng)》始終是以“天人合一”思想為其理論基礎(chǔ)，用“五行”“八卦”等揭示宇宙自然事物之間的相生、相克、相泄、相耗、相制、相沖、相害等，及其對(duì)人的影響，告誡人類人天相通，人類需要遵循天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)人及其社會(huì)發(fā)展。在中國(guó)的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，這種思想成就了中華民族的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)。

（二）儒釋道三派“天人合一”思想共舉

在文化激蕩的長(zhǎng)河中，儒釋道三派奮勇奔流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，匯聚成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，催生出燦爛奪目的文化奇葩。誠(chéng)然，儒釋道文化在幾千年發(fā)展中形成的光芒輝耀時(shí)空，各自如繁星般個(gè)性繽紛，但都提出了“天人合一”的一致思想，并且都把“天人合一”思想作為學(xué)派理論建構(gòu)的基石。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天”這個(gè)范疇具有廣泛的意義，神靈之天、命運(yùn)之天、自然之天、本體之天，等等，都是與“人”相對(duì)的一個(gè)范疇。而董仲舒《春秋繁露》從哲學(xué)本原上解釋天地人，指出：“何謂本？曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”（《春秋繁露?立元神第十九》），認(rèn)為天地人共同構(gòu)成了世界的本原。

儒家在商周時(shí)期就提出“以德輔天”的思想，“皇天無(wú)親，惟德是輔”（《左傳》），實(shí)際上，認(rèn)為“人之德”與“天之德”應(yīng)具有一致性，“天人合德”是天與人的本質(zhì)要求。由之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子明確提出“天人合一”思想。自漢唐以來(lái)，“天人合一”思想就成為了儒家思想的理論基礎(chǔ)，其他一切思想都是從天與人的關(guān)系思維發(fā)軔。唐代李紳的“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”（《憫農(nóng)》）就是對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)“天人合德”的強(qiáng)調(diào)與社會(huì)壓迫的強(qiáng)烈譴責(zé)。

道家始終堅(jiān)持“道法自然”，把“天之道”與“人之道”統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“物我為一”的整體思想，提出“道生一。一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》四十二章），認(rèn)為一切事物都是相反相成統(tǒng)一存在。佛家重視“天道”“天命”對(duì)人生的作用，主張人惟有出世才能解脫人生的困苦。

佛家講究“因果報(bào)應(yīng)”和“四大皆空”，就是講的宇宙萬(wàn)物因緣和合，人應(yīng)該回歸自然，遵循自然規(guī)律。《中論?觀因緣品》指出：“一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣，萬(wàn)物得生?！薄八木墶薄傲颉薄拔骞毙纬扇f(wàn)物的因果關(guān)系，構(gòu)成了事物的生生滅滅、因果輪回。佛家因此教導(dǎo)人們要認(rèn)識(shí)宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律，祛除執(zhí)念，看開(kāi)世界，超越天地萬(wàn)物，回歸萬(wàn)物的本真存在。

儒釋道三派合流，以“天人合一”為理論基礎(chǔ)，闡釋各自對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，雖然各派對(duì)“天”與“人”的認(rèn)識(shí)不同，在本體論上發(fā)生了分歧，從而形成了各派的思想特色，但儒釋道三派有一個(gè)共同特點(diǎn)，即其思想從出發(fā)點(diǎn)到歸宿都是以尊重“天”的存在及意志為前提，也可以說(shuō)，都是以尊重自然規(guī)律為前提來(lái)認(rèn)識(shí)“天人合一”的，認(rèn)識(shí)到了人應(yīng)該“順天安命”，也就是人應(yīng)該在遵循自然的本質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上創(chuàng)造世界。這些思想反映在農(nóng)耕生產(chǎn)中，體現(xiàn)為注重農(nóng)耕時(shí)節(jié)變化、注重農(nóng)地可持續(xù)發(fā)展、注重生物多樣性平衡等，維持自然界物種的自然繁殖與人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動(dòng)作用。

（三）中華優(yōu)秀民俗文化“天人合一”思想貫注

人類文明的成果是人類的優(yōu)秀文化，包括反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的各種思想觀念、習(xí)俗、信仰、知識(shí)、藝術(shù)、思維方法等，是中華民族的智慧結(jié)晶，其中的民俗文化思想更是貼近群眾生活實(shí)踐，構(gòu)成群眾的日常生活方式，但綜觀其意蘊(yùn)，無(wú)一不貫注“天人合一”思想，都是以人與自然和諧相處為法則，都是以天時(shí)地利人和為準(zhǔn)繩。從服飾文化看，不僅依四季和時(shí)節(jié)更換服飾衣物穿戴，而且還重視依不同場(chǎng)域著不同的裝束，即使在服飾材質(zhì)上也是十分講究其自然屬性與人體的合適和諧。建筑雕刻等服務(wù)的是人類的住居環(huán)境，更是注重建筑雕刻的天、地、人和諧統(tǒng)一。醫(yī)藥養(yǎng)生，是現(xiàn)代人談的最多的生活哲理，自古以來(lái)人類不斷在探索長(zhǎng)壽秘笈，可真正長(zhǎng)壽的人的生活習(xí)慣各不相同。現(xiàn)代人提倡素食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、娛情養(yǎng)生、醫(yī)藥養(yǎng)生等，但只有放到各個(gè)人的具體環(huán)境中才各有道理。遵循自己實(shí)際情況的“天人相合”養(yǎng)生就能促進(jìn)身體健康，而如果違背自己的實(shí)際情況“天人相逆”養(yǎng)生就會(huì)導(dǎo)致身體損傷。總之，養(yǎng)生也是要求遵循“天人合一”定律的。其他凡此種種，不一而足，其文化的內(nèi)涵無(wú)一不是彰顯“天人合一”的要義，都是在傳遞著人類需要遵循自然規(guī)律的信息。

“天人合一”思想昭示萬(wàn)物天生，人和人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存與繁育離不開(kāi)自然界的物質(zhì)饋贈(zèng)，人與自然界一脈相承，人唯有與自然界和諧相處才能共生共榮。這些“天人合一”的生態(tài)文化為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)奠定了由來(lái)已久的歷史文化傳統(tǒng)，早已貫注人們的思想深處，成為人們農(nóng)耕文明的思想基礎(chǔ)，內(nèi)化成為了人們傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式與生活習(xí)慣。

今天，雖然農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民在城市化、工業(yè)化、信息化等的沖擊下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式正處于轉(zhuǎn)型階段，存在“倒洗澡水連同嬰兒一起倒掉”的現(xiàn)象，但歷史的珍寶終將被人們記起和懷念。現(xiàn)在掀起的回歸鄉(xiāng)村熱以及鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)村旅游等等，都體現(xiàn)的是人們對(duì)人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的彰揚(yáng)，是對(duì)天地人和諧統(tǒng)一的“天人合一”生活的向往。這些無(wú)疑都是現(xiàn)代鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的良好發(fā)展，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)具有重要作用。習(xí)近平在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上提出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，吸收了“天人合一”思想的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了中華民族傳統(tǒng)生態(tài)觀，開(kāi)辟了生態(tài)文化新境界，確立了現(xiàn)代鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的行動(dòng)指南。

“天人合一”思想為綠色發(fā)展的鄉(xiāng)村生 態(tài)文化豐富方法論基礎(chǔ)

中國(guó)文化從古至今，不僅從宇宙觀還是價(jià)值觀上都堅(jiān)持了“天人合一”的精神內(nèi)核和思維模式。“‘天人合一’不僅是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)根本性問(wèn)題，還是中國(guó)人的一種思維模式?！烊撕弦弧菍?duì)世界‘怎么樣’問(wèn)題的中國(guó)式解讀，表征著中國(guó)式思維模式對(duì)世界‘是什么’問(wèn)題的方法論闡釋?！盵5]“天人合一”思想具有方法論意義?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)觀念是人們協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系而形成的行為規(guī)范，“生態(tài)觀念應(yīng)當(dāng)是基于實(shí)踐的生態(tài)智慧?！盵6]正是從實(shí)踐層面出發(fā)，習(xí)近平提出的“兩山論”，充分體現(xiàn)了“天人合一”的方法論思維。綠水青山就是天地自然，而金山銀山是人類生產(chǎn)活動(dòng)的目標(biāo)，人類不斷從天地自然中攫取物質(zhì)財(cái)富的內(nèi)在渴望就是以求獲得金山銀山。而習(xí)近平深刻地揭示了天地人之間的內(nèi)在聯(lián)系，綠水青山的存在就是天地自然饋贈(zèng)給人類的金山銀山，人類上萬(wàn)年的發(fā)展就是依靠綠水青山而生存發(fā)展的，堅(jiān)持了“天人合一”認(rèn)識(shí)世界的方法論。華裔物理學(xué)家張首晟認(rèn)為探索宇宙規(guī)律的方法就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大道至簡(jiǎn)”，萬(wàn)理歸為到事物的最基本層面和最大普遍性意義就一定是人人都能懂得的簡(jiǎn)單道理?！疤烊撕弦弧苯沂玖颂斓厝苏麄€(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)和規(guī)律，不僅是中華民族祖先的智慧結(jié)晶，更是我們今天開(kāi)展鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持的基本認(rèn)識(shí)方法和工作方法。黨的十九大報(bào)告和《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出“推進(jìn)綠色發(fā)展”，不僅體現(xiàn)了“綠水青山就是金山銀山”的理念，也是對(duì)“天人合一”思想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和鄉(xiāng)村生態(tài)文化發(fā)展中的方法論具體運(yùn)用。

（一）萬(wàn)物天生奠定鄉(xiāng)村生態(tài)文化的本體論思路

鄉(xiāng)村生態(tài)文化的產(chǎn)生如哲學(xué)之思一樣具有思維的基礎(chǔ)，也就是思想的出發(fā)點(diǎn)，農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中，形成了樸素的辯證唯物主義思想，雖然沒(méi)有如馬克思明確提出人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但始終自發(fā)地確證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人與自然相互作用的過(guò)程?！疤焐f(wàn)物”很好地概括了自然界萬(wàn)物是自然生成，精耕細(xì)作只是對(duì)自然界生物的精心培育和促進(jìn)，其思維邏輯就是“冬耕多一遍、夏收多一石”。在鄉(xiāng)村生態(tài)文化中，對(duì)這種遵循自然規(guī)律種植農(nóng)作物的農(nóng)諺還有許多，如“小麥種遲沒(méi)頭，菜籽種早沒(méi)油”“種子隔年留”等等，都是對(duì)“天生萬(wàn)物”的樸實(shí)解讀，體現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化的哲學(xué)本體論意義。人類作為自然的產(chǎn)物，是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，從本質(zhì)上講，人與自然的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系?！叭伺c自然生態(tài)系統(tǒng)及其他組成部分之間是相互聯(lián)系、相互制約又相互區(qū)別的關(guān)系，彼此之間是互補(bǔ)、互助又互克、互害的狀態(tài)”[7]。

（二）“天人感應(yīng)”確立鄉(xiāng)村生態(tài)文化的思維模式

“天人感應(yīng)”，最早見(jiàn)于儒家六經(jīng)中的《尚書?洪范》，“曰肅、時(shí)雨若；曰乂，時(shí)旸若”，認(rèn)為君王的施政態(tài)度能影響天氣變化。董仲舒在《春秋繁露?王道第六》中也說(shuō)：“春秋何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見(jiàn)，黃龍下。王不正，則上變天，賊氣幷見(jiàn)。”把“元”稱為天地之始，把“王”稱為人之始，認(rèn)為，作為人之王如若正義，天地就會(huì)和順、風(fēng)調(diào)雨順，景象萬(wàn)千，如若人之王不持正義，天氣就會(huì)變化，人間盜賊就會(huì)猖狂。中國(guó)的宗教文化和方術(shù)更是把“天人感應(yīng)”作為敬天地、畏鬼神的思想基礎(chǔ)。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維視域基本上是從“天人感應(yīng)”出發(fā)而思慮的，認(rèn)為農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收是天地神靈對(duì)人們善行的感應(yīng)，甚至認(rèn)為天地萬(wàn)物也是女媧創(chuàng)造，至今流傳著“女媧補(bǔ)天”的神話故事，在《列子·湯問(wèn)》《竹書紀(jì)年》《淮南子·覽冥訓(xùn)》《史記》《山海經(jīng)》等中均有記載?！疤旃薄袄啄浮薄帮L(fēng)神”等不僅被人們頂禮膜拜，而且被人們敬畏，農(nóng)民在許多農(nóng)事活動(dòng)前后都會(huì)看風(fēng)水、拜天地、謝神靈，認(rèn)為農(nóng)耕生活與自然環(huán)境、天地神靈密切相關(guān)，甚至只要關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事都會(huì)進(jìn)行一些祭祀活動(dòng)，《左傳·成公十三年》中就記載：“國(guó)之大事，在祀與戎”?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)人從一開(kāi)始就有了天人相通的思維方式?！烊撕弦弧皇墙?jīng)驗(yàn)科學(xué)的思想形態(tài)，而是對(duì)原始的‘天人相通’思維方式的哲學(xué)升華”[8]。

（三）天人互動(dòng)闡明鄉(xiāng)村生態(tài)文化的價(jià)值取向

“人類與自然的價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程，是伴隨著人的主體意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變而產(chǎn)生和變化的”[9]。農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)生，雖然是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的提高以及人們對(duì)于自然界認(rèn)識(shí)的發(fā)展成果，但畢竟農(nóng)耕生產(chǎn)主要是人們對(duì)于自然界事物及農(nóng)作物生長(zhǎng)等順應(yīng)自然規(guī)律的探索，甚至經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展到現(xiàn)在農(nóng)業(yè)仍然是一種“靠天吃飯”的產(chǎn)業(yè)，人們?cè)谧匀唤绲娘L(fēng)雨霜雪、旱澇災(zāi)害、星轉(zhuǎn)斗移、氣候變化等方面帶給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響幾乎都只能被動(dòng)接受，無(wú)法控制，甚至缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)。統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、疏解民眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的怨懟，利用一些還不被民眾所了解的自然現(xiàn)象并使之披上神秘的面紗，用“天酬”“天譴”等觀念愚昧民眾。誠(chéng)然，由于民眾科學(xué)知識(shí)缺乏，認(rèn)識(shí)能力有限，官方的宣傳與民間巫術(shù)道統(tǒng)謠言等等混雜期間，從而增加了民眾對(duì)于“天酬”“災(zāi)譴”觀念的認(rèn)同，但也增進(jìn)了人們對(duì)天地自然的敬畏，提高了人們農(nóng)耕文化中的生態(tài)觀念和道德意識(shí)，一定程度上協(xié)調(diào)了人與自然關(guān)系的和諧。如漢代董仲舒就曾利用災(zāi)譴說(shuō)作為推動(dòng)君主實(shí)施道德校正，認(rèn)為君主對(duì)所發(fā)生的災(zāi)異應(yīng)進(jìn)行道德反省，找出失德之處，及時(shí)“救之以德”。氣候反常是統(tǒng)治者不分是非善惡所致?！盎鹩凶儯瑴叵暮?。此王者不明，善者不賞，惡者不出，不肖在位，賢者伏匿”（《春秋繁露?五行變救》），告誡人們不要倒行逆施，否則天就會(huì)施以懲罰。《墨子》倡議人與人之間兼愛(ài)兼利，認(rèn)為：“愛(ài)人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”（《墨子?法儀第四》）。這些思想雖缺乏科學(xué)論證，但在一定程度上規(guī)約了人們?cè)谵r(nóng)耕生活中的肆意妄為。所有這些思想，不僅反映中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從上到下用“天酬”“天譴”等思想構(gòu)建農(nóng)耕生態(tài)文化，從事農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的倚天而行、依氣節(jié)變化而耕作的農(nóng)事價(jià)值取向。

“天人合一”思想為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè) 提供思想借鑒

農(nóng)耕文化是指農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中形成的一種風(fēng)俗文化，如“春華秋實(shí)”“谷雨下種”“芒種插秧”“清明前茶”“水疏而治”等等衍生的思想直指“天人合一”內(nèi)核，“天人合一”為中國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)提供豐富的思想借鑒。

（一）“物競(jìng)天擇”揭示鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的規(guī)律

“物競(jìng)天擇”是生物進(jìn)化的規(guī)律，是在承認(rèn)生物多樣性發(fā)展中對(duì)“天人合一”的規(guī)律性把握。十九世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文和赫胥黎分別在《物種起源》《進(jìn)化論和倫理學(xué)》中用大量事實(shí)和論據(jù)論證了自然選擇是生物進(jìn)化的主要機(jī)制，生物的存續(xù)與發(fā)展主要遵循“自然選擇”“適者生存”的規(guī)律。按照這一理論，生物離開(kāi)自然過(guò)程的生成與發(fā)展，與其說(shuō)是科技的成就，毋寧說(shuō)是對(duì)自然生態(tài)的挑戰(zhàn)，是非功過(guò)或許需要留給后人評(píng)說(shuō)，但人類需要充分理解“物競(jìng)天擇”的生物進(jìn)化規(guī)律，才能保護(hù)好人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的核心內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)自然規(guī)律的尊重。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書·司馬遷傳》）來(lái)概括自己修《史記》的宗旨，鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)也應(yīng)該以此為照觀。歷史上的人們總是把人類的所有活動(dòng)都與“天意”聯(lián)系在一起，本來(lái)節(jié)約糧食、愛(ài)惜物產(chǎn)、遵守道德、忠孝仁義等等人類需要遵守的社會(huì)秩序要求也都會(huì)被賦予“天道”“天命”等意念，使人們對(duì)自然規(guī)律心存敬畏。這些思想雖然帶有濃厚的哲學(xué)唯心主義和宗教神秘主義色彩，但其揭示的自然界本質(zhì)與人的行為規(guī)范要求反映了天、地、人之間物質(zhì)、能量、信息交換的根本要義，指明了人必須尊重自然，合理利用自然的物質(zhì)資料。過(guò)度地掠奪或破壞山水林田湖草等自然界物質(zhì)系統(tǒng)，自然界的傷殘將會(huì)反射給人類和社會(huì)。物質(zhì)能量是守恒的，作用力與反作用力是一致的，這些都是被人類證明的科學(xué)真理，是物質(zhì)世界發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)對(duì)此需要進(jìn)行去其槽粕取其精華的合理吸取和借鑒。正如習(xí)近平在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”，堅(jiān)持綠色生態(tài)導(dǎo)向，促進(jìn)農(nóng)村農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，建成美麗中國(guó)。

（二）“巧奪天工”闡釋人與自然和諧共生的本質(zhì)

“巧奪天工”，本義是指人工的精巧勝過(guò)天然，但也指自然天成、鬼斧神工、天造地設(shè)的自然奇跡。這里不僅贊嘆人類工藝的精湛，也贊美自然界的奇妙無(wú)比。在中國(guó)哲學(xué)中，始終圍繞天、地、人三才而展開(kāi)，指明雖然三者各自相對(duì)獨(dú)立，但彼此又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成“天人合一”運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。甚至史書認(rèn)為最初的世界是混沌的整體，《三五歷記》中記載盤古開(kāi)天地神話，才有了天、地、人的相互運(yùn)動(dòng)。故此，孔子也說(shuō)：“故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也?！保ā抖Y記·運(yùn)禮》）認(rèn)為人是天地的功德，是陰陽(yáng)、鬼神、五行的“巧奪天工”?！豆茏印?nèi)業(yè)篇》也說(shuō)：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人?！闭J(rèn)為，人的產(chǎn)生是天地的精氣神演化。誠(chéng)然，這種思想帶有神秘主義色彩，但闡述的是“天人合一”，指明了人是天地育化的產(chǎn)物、人與自然具有和諧共生的本質(zhì)。劉光偉說(shuō)：“黨的十九大報(bào)告把‘堅(jiān)持人與自然和諧共生’作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，這顯然是以‘天人合一’思想為背景的當(dāng)代中國(guó)國(guó)家生態(tài)文明觀和政治智慧?！盵10]

不僅人的產(chǎn)生是“巧奪天工”，而且人的存在也離不開(kāi)自然界的供養(yǎng)。物華天寶的自然饋贈(zèng)，如夢(mèng)如幻的自然美景，自然界提供給人類生活的物質(zhì)財(cái)富異彩紛呈，驚奇驚喜?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，就是對(duì)“天人合一”運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的生活寫照?！兑捉?jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)順利與否，需要觀天地之相、修道德之心，也就是要遵循天地自然生態(tài)的本質(zhì)規(guī)律與社會(huì)交往的行動(dòng)準(zhǔn)則，一句話，就是要“天人合德”?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”（《易經(jīng)?乾卦》）?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”（《易經(jīng)?坤卦》）?！兑捉?jīng)》的第一卦和第二卦就指明了天地人存在的應(yīng)然狀態(tài)。也正因?yàn)樘斓厝俗粤⒆詮?qiáng)、博大包容，人類社會(huì)才創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明歷史與文化成就。美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，需要廣泛吸納人與自然和諧共生的共享精神，培育人與人、人與社會(huì)、人與自然都應(yīng)該建立的相互平等、相互尊重、相互促進(jìn)、相互理解、相互給予的精神品格，這不僅應(yīng)成為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的精神內(nèi)涵，也應(yīng)該成為精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)的精神追求，更應(yīng)該成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的價(jià)值原則。

（三）“天道酬勤”提供綠色發(fā)展的鄉(xiāng)村振興動(dòng)力

“天人合一”作為中國(guó)生態(tài)文化的精髓，在中國(guó)幾千年的歷史文化中賦予了其豐富的思想內(nèi)涵，宇宙中一切物質(zhì)、能量、信息的交流互通，都是“天人合一”的反映。氣候異常變化出現(xiàn)旱災(zāi)或澇災(zāi)是因?yàn)椤疤熳l”；天氣風(fēng)調(diào)雨順有利于農(nóng)作物生長(zhǎng)和人畜生存是因?yàn)椤疤斐辍?；人根?jù)環(huán)境變化預(yù)見(jiàn)到事物的某些特征與發(fā)展指向是因?yàn)椤叭颂旄袘?yīng)”；生活在山水秀美、物產(chǎn)富饒的環(huán)境并農(nóng)業(yè)豐收是“天恩”“天賜”，等等?！疤斓莱昵凇弊顬闅v朝歷代絕大多數(shù)人接受，幾乎成為從古到今人們實(shí)踐中的座右銘，也培育了中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)不屈的精神品格與民族性格。在精準(zhǔn)扶貧的決戰(zhàn)階段，堅(jiān)持綠色發(fā)展的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，借鑒“天人合一”觀中的“天道酬勤”思想，對(duì)發(fā)展新時(shí)代的鄉(xiāng)村生態(tài)文化具有重要作用。推進(jìn)生態(tài)文明、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，攻堅(jiān)克難、開(kāi)拓創(chuàng)新農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，全面振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)等都需要“天道酬勤”的信念及其帶給人們的精神力量。

作者簡(jiǎn)介：劉建榮，女，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年04期

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