摘要：倫理制度化是一種社會倫理上升到統(tǒng)治階級意識形態(tài)地位的必然選擇，它是建構(gòu)并維護新型倫理關(guān)系的重要手段。當(dāng)前傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理的運行制度體系和組織體系已開始解體，倫理的權(quán)威地位遭受挑戰(zhàn)，家庭倫理面臨失守危險，而現(xiàn)實又亟需確立新的家庭倫理規(guī)則。倫理制度化就成了新的時代背景下重塑鄉(xiāng)村家庭倫理的必由之路。當(dāng)代鄉(xiāng)村家庭倫理制度化的主要實施途徑是制定符合現(xiàn)代家庭倫理精神的婚姻家庭制度，完善鄉(xiāng)村家庭倫理規(guī)范的制度體系，培育鄉(xiāng)村自治組織團體。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村家庭倫理；制度化建設(shè)；實踐路徑
改革開放以來，鄉(xiāng)村家庭也正經(jīng)歷前所未有之變遷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理及其植根的生態(tài)系統(tǒng)在變遷逐步解體。在物質(zhì)化、功利化和個體化的現(xiàn)代浪潮中，鄉(xiāng)村社會迫切需要現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理發(fā)揮積極的引導(dǎo)、規(guī)范、提升和涵育的作用，促進治理轉(zhuǎn)型。而現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理要在特定的時空場域中根繁葉茂，需要重植鄉(xiāng)村的倫理生態(tài)系統(tǒng)，因而汲取傳統(tǒng)倫理制度化的經(jīng)驗，借助于現(xiàn)代制度的運作模式，構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理的實施體系和組織體系就成為當(dāng)前家庭倫理建設(shè)理論上需要解決的重大問題。
一、家庭倫理制度化的內(nèi)涵及歷史借鑒
（一）制度與制度化
制度是一個較為復(fù)雜的概念,站在不同的立場和角度、處在不同的歷史條件下對制度的認識把握將有所不同。目前，關(guān)于制度較具有代表性的觀點有：第一，制度被認為是思想習(xí)慣、行為方式，以舊制度經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫為代表，他認為制度就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用一般的思想習(xí)慣；第二，制度是集體控制個體的行動以及組織和機構(gòu)，以舊制度經(jīng)濟學(xué)家康芒斯為代表；第三，將制度界定為約束行動的規(guī)范體系或者規(guī)則體系，以社會學(xué)家馬克斯?韋伯為代表，他認為制度應(yīng)是任何一個圈子里的行為規(guī)則；第四，將制度理解為社會互動系統(tǒng)，以英國社會理論家吉登斯為代表，他認為制度是一個社會的互動系統(tǒng)，它能長時間延續(xù)并能在空間上進行人員配置。[1]我國絕大多數(shù)學(xué)者普遍認可第三種觀點，即將制度視為行動的具有強制性的規(guī)則體系，而筆者認為，將制度視為規(guī)范體系注重制度的規(guī)范性，強制性，而忽略制度的組織性，即制度是一種組織的制度，而組織性才是制度促進行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵因素。所以亨廷頓強調(diào)制度是實現(xiàn)政治共同體有規(guī)律的、穩(wěn)定的和持久的聚合的必要手段。他認為一個復(fù)雜的政治共同體包括三個方面：道德和諧、互利互惠和反映道德和諧、互利互惠的政治機構(gòu)。政治機構(gòu)不僅包容和反映道德和諧和互惠互利，而且要賦予共同目的之新意，并在不同利益的人和集團之間建立聯(lián)接。實現(xiàn)政治機構(gòu)此種功能的就是制度，“制度就是穩(wěn)定的、受珍重的和周期性發(fā)生的行為模式?！盵2]由此可見，制度作為一種行為模式包涵三個方面的內(nèi)容：第一，一定程度上的價值訴求和利益訴求。任何制度的制定和完善都蘊含一定的價值要求和利益訴求，這些訴求是制度合法、合理的基本根據(jù)。第二，符合一定價值和利益訴求的行為規(guī)范。制度正是通過這種明確的行為規(guī)范，維護共同體的秩序。第三，組織、機構(gòu)和程序的運作。體現(xiàn)一定價值和利益訴求的組織機構(gòu)依據(jù)相應(yīng)的程序使社會活動有序運作，實現(xiàn)道德和諧和互惠互利。
關(guān)于制度化，有學(xué)者認為制度化是個人、團體的行為從不穩(wěn)定、無序、非結(jié)構(gòu)狀態(tài)發(fā)展到穩(wěn)定、有序、有結(jié)構(gòu)狀態(tài)的過程。[3]也有學(xué)者認為制度化是人們將某種行為模式、行為規(guī)范內(nèi)化和習(xí)慣化，從而當(dāng)他們以某種社會角色出現(xiàn)時自覺不自覺地、必然地按這種行為模式和行為規(guī)范行事的現(xiàn)象。制度化是一種社會結(jié)構(gòu)得以建立和維持的過程。[4] 從現(xiàn)有概念看，對制度化的定義著重于制度化的過程和結(jié)果，而筆者認為所謂制度化就是按照制度的內(nèi)涵、要求、特性和運作模式，驅(qū)動行為發(fā)展的態(tài)勢，朝著預(yù)定行為目的發(fā)展的實施體系和組織體系，其目的是培育組織和程序的穩(wěn)定性和價值觀。根據(jù)制度具有的內(nèi)涵，制度化包括三個方面：一是蘊含某種價值精神的制度設(shè)置；二是體現(xiàn)一定價值精神的行為規(guī)范制度；三是按照一定價值精神有序運行的組織和機構(gòu)。
（二）倫理、倫理制度化和家庭倫理制度化
“倫”在傳統(tǒng)文化中有類、輩的含義，是基于人的血緣、姻緣和地緣等而形成的身份關(guān)系，而“理” 就是蘊含于“倫”之中的質(zhì)地和規(guī)則，是“倫”應(yīng)具的規(guī)則或者質(zhì)地，倫理合起來就是基于人的身份關(guān)系而應(yīng)遵守的行為規(guī)則。由于人倫伴隨出生而來，是一種天然而又客觀的身份關(guān)系，這種關(guān)系經(jīng)由“人”的形而上論證，成為“人”建構(gòu)自身的本質(zhì)要素，因而“倫”具有更根本和更權(quán)威的意義，由“倫”而生的“理”則是維持“倫”的質(zhì)的行動規(guī)范，兩者共同建構(gòu)起個體在不同倫際關(guān)系的進退規(guī)則和持守根據(jù)。而“理”如何在人的行為中得到更好地踐行遵守，維護人倫秩序，傳統(tǒng)社會通過禮法制度滲透到各種生活，天人關(guān)系、君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系等等都是以禮法制度的方式體現(xiàn)出來?？梢妭惱碓趥鹘y(tǒng)社會的治理中具有更根本的地位，具體的一些禮法制度可能隨著時代變換有所不同，但是倫理的基本規(guī)則萬世不易，這就保障封建等級秩序不會因為時代變換有所改變。
什么是倫理制度化，從現(xiàn)有資料看，較為流行的觀點是把倫理原則和要求轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫?，通過制度的強制性達到規(guī)范行為的目的。也有觀點將倫理制度化與制度倫理聯(lián)系起來把握，認為倫理制度化是制度倫理的前提，制度倫理是倫理制度化的結(jié)果。[5]還有學(xué)者將倫理制度化視為制度倫理的一個方面。[6]筆者認為，上述對倫理制度化、制度倫理的理解以及兩者關(guān)系的把握存在不足之處。
制度倫理提出的依據(jù)是羅爾斯的觀點 “正義是社會制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣?！盵7]，一系列制度、法律、法規(guī)、條例等所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)的合法、合理是制度倫理的價值主旨，其強調(diào)制度蘊含的公平正義準則，所以制度倫理是制度設(shè)置時應(yīng)具有的倫理精神以及制度包含的倫理德性。從這方面說，制度倫理是倫理制度化需要遵守的基本原則。而倫理制度化的立足點是倫理，需要解決的是倫理問題，捍衛(wèi)的是倫際的秩序，因而倫理制度化實質(zhì)是將倫理的基本規(guī)則和要求蘊含于某些制度中，明示于某些規(guī)范制度中、貫穿于某些組織和團體的運作活動中，促使個體和組織能夠按照倫理的基本原則和要求做出穩(wěn)定行為選擇的實施體系和組織體系。它包括三個方面：一是設(shè)置蘊含倫理原則和要求的制度。通過相關(guān)制度的設(shè)置，對踐行倫理要求的行為給予一定的政策優(yōu)惠，彰顯政府或者組織對倫理的重視。二是將倫理原則上升為法律法規(guī)條例和自治團體的規(guī)范制度。利用法律法規(guī)和自治組織團體的明確行為規(guī)范，達到有效、普遍地行為約束的目的。三是組織和團體的有序運作。組織和團體是倫理秩序維護的組織、動員、服務(wù)、協(xié)調(diào)和規(guī)范的保障，不同層級的組織和團體將個體組織起來，為其創(chuàng)造活動環(huán)境，將個體行為納入一定的規(guī)范程序之中，使得倫理秩序維持有組織基礎(chǔ)。
家庭倫理制度化簡單地說就是將家庭倫理的基本規(guī)則和要求蘊含于婚姻家庭有關(guān)制度中，明示于婚姻家庭的系列法律法規(guī)條例規(guī)章中、貫穿于家庭有關(guān)的某些組織和團體的運作活動之中，促使個體和家庭能夠按照倫理的基本原則和要求做出穩(wěn)定行為選擇的實施體系和組織體系。具體如下：第一，設(shè)置體現(xiàn)家庭倫理精神的婚姻家庭制度?；橐黾彝ブ贫仁蔷S護婚姻家庭精神的有效手段，尤其在婚姻家庭變遷過程中，更是如此。家庭倫理精神只有通過婚姻家庭制度才能得到有效地維護和體現(xiàn)；第二，實現(xiàn)家庭倫理基本規(guī)范的法制化。家庭倫理基本規(guī)范法制化亦即通過法律的強制性、普遍性對突破倫理底線和人際底線的行為進行強制性的約束規(guī)范，保障利益相關(guān)人的合法權(quán)益和和合理要求；第三，完善和設(shè)置相應(yīng)的組織機構(gòu)和團體，為家庭關(guān)系協(xié)調(diào)、規(guī)范、監(jiān)督和激勵提供組織保障。
（三）家庭倫理制度化的歷史借鑒
我國傳統(tǒng)社會是倫理本位的社會，倫理不僅是處理人倫關(guān)系的首要準則，也是社會管理的根本。經(jīng)由倫理之間的等級義務(wù)關(guān)系組成一個秩序穩(wěn)固的封閉國家，在這個親疏界限逐步擴展的倫理圈內(nèi)，彼此之間具有情感和義務(wù)的關(guān)聯(lián)。 “每一個人對于其四面八方的倫理關(guān)系，各負有其相當(dāng)義務(wù)；同時，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對他負有義務(wù)。”[8]，而維持情感和義務(wù)關(guān)聯(lián)的基本途徑就是倫理制度化。傳統(tǒng)社會倫理制度化的主要途徑如下：
1.家庭倫理是禮法制度設(shè)置的根據(jù)
王露璐指出“中國傳統(tǒng)社會既以法維護‘綱?！Y，從而在禮的目標下安頓了法的地位，又通過‘以禮入法’的形式安頓了禮的地位，從而形成了禮先法后、法具禮意、禮法融合的相互關(guān)系?！盵9]這種禮法關(guān)系構(gòu)成傳統(tǒng)社會的禮法制度，它既是傳統(tǒng)社會國家政權(quán)正常運行的制度保障，也是鄉(xiāng)野民間進行社會管理的重要工具。禮法制度形成的根據(jù)以及所維護的內(nèi)容就是五倫三綱。 “禮”是維護五倫三綱的行為規(guī)范，五倫三綱需要“禮”來完成，無“禮”則綱紀廢弛。 “法”原指處罰，后演變?yōu)樾搪芍贫?。它也是以五倫三綱為根據(jù)、內(nèi)容和目的。對此，瞿同祖指出“古代法律可說全為儒家的倫理思想和禮教所支配?！盵10] “禮”“法”在社會管理中發(fā)揮不同作用，“禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之后”[11]。二者共同維護長幼、尊卑、貴賤的等級倫理秩序。
2.族規(guī)家法和訓(xùn)誡是家庭倫理原則踐行的直接保障
族規(guī)家法和訓(xùn)誡通常由家族中德高望重、輩分較高的人依據(jù)五倫三綱的基本原則，通過對儒家經(jīng)典思想的詮釋和人生社會經(jīng)驗的總結(jié)，制定出家族成員在尊卑、長幼、內(nèi)外、婚禮、祭祀等活動中的行為規(guī)范，形成文字，代代流傳，從而成為家族持續(xù)穩(wěn)定的有效約束力量。族規(guī)家法通常表現(xiàn)為嚴格的規(guī)范和約束，一旦觸犯就會受到嚴厲處罰。而家訓(xùn)則著力于對后世子孫為人處世、待人接物的期望和要求，體現(xiàn)為教育訓(xùn)導(dǎo)的力量。歷代都有名人官宦為后世子孫留下處世箴言，如流傳較廣的《顏氏家訓(xùn)》、《溫公家范》、《朱子家訓(xùn)》《曾國藩家訓(xùn)》等，這些家訓(xùn)因為內(nèi)容豐富、情真意切、說理透徹、貫古通今、彼此之間相互印證而流傳至今。家族成員因為長久浸潤于族規(guī)家法和家訓(xùn)的習(xí)染之中，久習(xí)成性，從而成為封建家庭倫理傳承的有力力量。
3.鄉(xiāng)賢是家庭倫理社會教化的主導(dǎo)力量
鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會有才能、有德行、有聲望的賢達人士，他們享有清白令人景仰的家世，有一定豐厚的家產(chǎn)，擁有一般鄉(xiāng)民不具有的功名身份、官位職銜和威望資歷，借此特殊身份而擁有豐富的社會資源，并在地方社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、地方公務(wù)等方面發(fā)揮主導(dǎo)力量。鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會之所以能夠發(fā)揮重要作用，一方面在于其本身具有的功名身份和較高的社會地位，另一方面在于鄉(xiāng)賢在地方有一定的知名度，能夠垂范鄉(xiāng)里，在地方公共事務(wù)中身體力行，并為地方百姓認可。作為地域性道德文化的傳播者以及社會資源的掌控者，鄉(xiāng)賢利用自身具有的優(yōu)越話語權(quán)向鄉(xiāng)民宣傳儒家倫理道德思想，正如張兆成指出“儒家的倫理綱常以及不同時期的皇權(quán)思想、封建思想正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢宣傳其時代價值觀的主要內(nèi)容，通過這些思想價值觀的宣揚來實現(xiàn)對鄉(xiāng)村秩序的軟治理?！耆梢哉J為傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢實際上充當(dāng)著正統(tǒng)權(quán)威在鄉(xiāng)村的代言人角色，是正式權(quán)威在地域性治理中的封建代理人?！盵12]如宋代的《呂氏鄉(xiāng)約》，就是呂氏兄弟按照儒家修身、齊家、治國的教導(dǎo)及“禮學(xué)”要求，將儒家經(jīng)世致用思想運用于地方治理需要，維護地方秩序以實現(xiàn)太平盛世的政治抱負。正是由于鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村中發(fā)揮引領(lǐng)、組織和示范的作用，使得鄉(xiāng)村始終浸潤于倫理等級秩序的影響。
不過，現(xiàn)代人們也要同時看到傳統(tǒng)社會的倫理制度化具有雙重的影響，一方面通過世代的因循沿襲維護了等級秩序和社會穩(wěn)定，為我國文明延續(xù)提供了保障，另一方面，也鑄就了民族的封閉、保守的文化心理，當(dāng)制度僵化后，則成了束縛人格發(fā)展的巨大障礙。當(dāng)前的倫理制度化需要認真汲取傳統(tǒng)經(jīng)驗教訓(xùn)，挖掘發(fā)揚其合理部分，為當(dāng)前倫理建設(shè)提供思想資源和實踐借鑒。
二、 鄉(xiāng)村家庭倫理制度化建設(shè)的依據(jù)
1．傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理生態(tài)解體
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法血緣制為根據(jù)建構(gòu)起來的族權(quán)父權(quán)至上的倫理體系。為了維護封建五倫三綱的人倫要求，封建統(tǒng)治者將之神圣化、權(quán)威化、政治化和制度化。一方面各級政府通過獎懲制度，比如刑律制度、褒獎制度、人才選拔制度，傾向性地規(guī)范引導(dǎo)人們的行為選擇；另一方面通過多種多樣的禮儀制度，比如婚禮禮儀、喪葬禮儀、宮室禮儀、進退禮儀等，滲透于日常生活，形成風(fēng)尚和習(xí)俗。但是隨著封建專制制度被推翻，鄉(xiāng)村家族制度和禮教受到猛烈抨擊，而新中國成立之后一系列新政策的實施，加快了封建婚姻家庭制度解體，鄉(xiāng)村家庭倫理維系運行的多重保障已經(jīng)支離破碎。在物質(zhì)化、功利化和個體化的鄉(xiāng)村中，面臨巨大生存壓力的家庭和個體難以持守家庭倫理的應(yīng)然規(guī)則。由此引發(fā)的不管是孝道衰落、孝道衰微、道德淪喪,還是恩往下流的倫理轉(zhuǎn)向,都說明鄉(xiāng)村家庭倫理亟需進行價值和規(guī)范的統(tǒng)一，以保障人們思想觀念和行為選擇中的一致。通過倫理制度化，可以明確家庭倫理價值和規(guī)范標準的要求，劃定人們行為選擇的道德底線，培育鄉(xiāng)村家庭倫理生態(tài)，有效促進人們行為習(xí)慣的養(yǎng)成，增強新時期道德建設(shè)的實效性。
2．鄉(xiāng)村家庭治理的現(xiàn)實需要
在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，家族是社會的基本組織，有自己的權(quán)力機構(gòu)和族規(guī)家法約束規(guī)范家族成員，雖然家庭（族）之外，也會以兄弟姐妹相稱，但是非我族類，其心必異，血緣之外的人無權(quán)干涉一個家族（庭）內(nèi)部的事務(wù)，每個家族自成一體。但是隨著鄉(xiāng)村家族制度的衰落，失去家族庇護的分散小家庭（核心家庭）成為鄉(xiāng)村社會的基本組織機構(gòu)。這個組織機構(gòu)既要承擔(dān)家庭自身的生存和繁衍，還要承擔(dān)養(yǎng)老和教育后代，為子孫創(chuàng)造更好發(fā)展條件的責(zé)任，既面臨巨大的經(jīng)濟壓力，也面臨前所未有的精神壓力和道德風(fēng)險。鄉(xiāng)村家庭的不堪重負極易帶來家庭成員人格和個性的異常，并導(dǎo)致一些極端事件的發(fā)生。近幾年不斷發(fā)生的農(nóng)村家庭惡性案件，可以窺見一些端倪。雖然在現(xiàn)代的話語體系中，家庭被當(dāng)做私人領(lǐng)域，有關(guān)家庭的倫理道德問題被視為私德，但是絕不能因此忽視鄉(xiāng)村家庭的公共治理要求。毛壽龍指出，要實現(xiàn)秩序的升級，原始秩序也要實現(xiàn)其內(nèi)在治理結(jié)構(gòu)的變化，從傳統(tǒng)封閉的家庭和家族發(fā)展到具有自由開放的權(quán)利結(jié)構(gòu)的公共治理結(jié)構(gòu)。[13]應(yīng)星認為家庭是農(nóng)村社會治理的基本杠桿。[14]作為治理對象，鄉(xiāng)村家庭倫理的應(yīng)然性規(guī)則自然會成為治理關(guān)注的重大問題，通過倫理制度化建設(shè)促進家庭和諧和家庭功能正常發(fā)揮就成了治理的主要目的之一。
3．鄉(xiāng)村家庭成員權(quán)利觀念增強
在傳統(tǒng)家庭中，家庭成員之間依靠天然的情感和彼此之間的倫理義務(wù)處理家庭人際關(guān)系，個體對其他家庭成員負有無條件的義務(wù)，這種以倫理本位處理人際關(guān)系的觀念在封閉的鄉(xiāng)村社會還有其存在的土壤，但是隨著市場經(jīng)濟的滲透、個體意識的覺醒以及權(quán)利觀念的增強，這種基于倫理關(guān)系而形成的無界限的義務(wù)要求，不僅失去認同的思想基礎(chǔ)，而且在實踐上也增加了踐行持守的難度。鄉(xiāng)村家庭倫理的一些要求和規(guī)范已經(jīng)難以適應(yīng)于時代發(fā)展的需要。費孝通先生指出“倫理觀念本是一種維持社會結(jié)構(gòu)的力量，它必需和生活事實相符合?！盵15]因而隨著中國法治社會建設(shè)的逐漸深入和完善，鄉(xiāng)村家庭倫理只有順應(yīng)法治建設(shè)時代的要求，在內(nèi)容上汲取法治的觀念和精神，維持權(quán)利和義務(wù)的相對平衡關(guān)系，在實踐中借助于法治的體系制度，才能完成倫理的現(xiàn)代化過程，只有借助于制度化的建設(shè)才能更好發(fā)揮倫理對社會和人生的提升作用。
三、當(dāng)代鄉(xiāng)村家庭倫理制度化建設(shè)的實踐路徑
（一）制定符合現(xiàn)代家庭倫理精神的婚姻家庭制度
一個社會的婚姻家庭制度是婚姻家庭倫理基本原則的體現(xiàn)，不同時代婚姻家庭倫理基本原則不同，婚姻家庭制度的內(nèi)容也不同。由于封建婚姻家庭制度在革命年代遭受猛烈抨擊，1950年我國實行新的婚姻法制度，男女平等，婚姻自由，個體自由婚戀組成婚姻家庭的權(quán)利得到有效保障，1980年《婚姻法》修改之后，保護個體婚姻家庭合法權(quán)益的傾向更加明顯，尤其在涉及家庭成員財產(chǎn)的條款上更是引人關(guān)注，不斷地修改調(diào)整，以期個人合法權(quán)益得到公正維護。但是隨著婚姻自由觀念的普及，婚姻家庭制度注重保護個人合法權(quán)益的傾向是否已經(jīng)背離婚姻家庭作為倫理實體的本質(zhì)，需要進行深刻反思。
馬克思認為“誰也沒有被強迫著去結(jié)婚，但是任何人只要結(jié)了婚，那他就得服從婚姻法。” “婚姻不能聽從已婚者的任性，相反地，已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)?！盵16]從馬克思的觀點來看，馬克思注重婚姻的倫理本質(zhì)，而不是個人的合法權(quán)益。不僅如此馬克思還認為從立法角度保護婚姻的倫理本質(zhì)才是對婚姻家庭負責(zé)的態(tài)度“如果立法者認為婚姻足以承受種種沖突而不致喪失其本質(zhì)，那他就是尊重婚姻，承認它的深刻的合乎倫理的本質(zhì)?！盵16]而我國現(xiàn)行的婚姻家庭制度中，保護個人在婚姻家庭合法權(quán)益的條款散布于不同的法律制度中，但是維護婚姻家庭倫理實體地位的法律條款相對不足。正是由于在法律和現(xiàn)實中對個人權(quán)益的強調(diào)，在解決婚姻家庭矛盾時，婚姻中的個體各自維護自身的合法權(quán)益，忽略維護婚姻家庭倫理實體的合法權(quán)益，最終導(dǎo)致倫理規(guī)范的旁落。
因而鄉(xiāng)村家庭倫理制度化建設(shè)，首先需要建立符合社會主義婚姻家庭倫理精神的制度體系，確?；橐黾彝惱韺嶓w的地位，保障家庭正常功能的發(fā)揮。在傳統(tǒng)社會中“家是中國鄉(xiāng)村社會的核心，它不僅承載著生育的功能，而且還承載著經(jīng)濟、政治、社會、教育、娛樂等多項功能?！薄半x開家，中國社會便沒有著落，中國人的倫理道德也無從談起?！盵14]孟憲范認為“支持家庭不僅應(yīng)當(dāng)是意識形態(tài)領(lǐng)域的任務(wù)，還應(yīng)當(dāng)成為國家的政策。鑒于家庭對提高國家競爭力和國家安全的貢獻，在中國作為大國崛起的戰(zhàn)略框架中，應(yīng)當(dāng)有支持家庭的位置?！盵17]這些說明在婚姻家庭制度中對于家庭給予充分的保護，不僅有歷史的依據(jù)，在現(xiàn)實中也有重大的關(guān)切。因而對家庭和婚姻給予充分的制度保障，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)的必然要求。
其次，建立健全相關(guān)輔助制度體系。
當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭倫理面臨的問題，既有倫理轉(zhuǎn)型時期多元價值帶來的沖突，也與鄉(xiāng)村家庭變遷以及面臨的壓力有關(guān)，這種情況下，通過建立完善輔助性的制度體系，緩解鄉(xiāng)村家庭面臨的倫理沖突以及轉(zhuǎn)型壓力，保障倫理規(guī)范得到有效踐行。
第一，健全鄉(xiāng)村養(yǎng)老制度。當(dāng)前鄉(xiāng)村采取以家庭養(yǎng)老為主，社會養(yǎng)老、自主養(yǎng)老為輔的養(yǎng)老模式。這種模式一要完善鄉(xiāng)村養(yǎng)老保險制度，將養(yǎng)老保險金發(fā)放額度與家庭孝養(yǎng)行為結(jié)合起來，通過物質(zhì)和榮譽的激勵，促使養(yǎng)老保險金成為支撐家庭孝養(yǎng)倫理的經(jīng)濟力量。二要建立失能老人照料制度，設(shè)立失能老人家庭補貼制度，保障失能老年人得到較好照料，減輕家庭孝養(yǎng)中的各種壓力；三要進行老年人技能培訓(xùn)，發(fā)揮農(nóng)村老人在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用，培養(yǎng)老人自主、獨立的能力和基礎(chǔ)，平衡因為代際觀念不同造成的孝養(yǎng)期望差異。
第二，建立婚姻家庭教育培訓(xùn)制度?；橐黾彝ソ逃嘤?xùn)制度是保障鄉(xiāng)村家庭倫理秩序得以維護的重要途徑之一。當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭倫理的轉(zhuǎn)型以及價值觀念的多元，倫理的動搖和規(guī)范的模糊，使得婚姻家庭領(lǐng)域新舊倫理觀念和價值追求產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致家庭矛盾激化。建立婚姻家庭教育培訓(xùn)制度一方面可以通過教育培訓(xùn)引導(dǎo)鄉(xiāng)民樹立政治正確的現(xiàn)代婚姻家庭觀念，形成較為統(tǒng)一的價值追求和行為規(guī)范，另一方面，通過教育培訓(xùn)教會鄉(xiāng)民處理婚姻家庭矛盾糾紛的技巧，熟悉自身在婚姻家庭中的合法權(quán)益，理性處理婚姻家庭矛盾糾紛，維護自身和婚姻家庭的合法權(quán)益，明確做父母需要堅持的原則。為此，需要做好以下兩點:第一，將婚姻家庭培訓(xùn)與婚姻登記制度結(jié)合起來。將婚姻家庭培訓(xùn)與婚姻登記制度結(jié)合起來，是解決現(xiàn)實婚姻家庭問題的需要，從維護婚姻家庭倫理的角度看，也非常有必要。第二，建立網(wǎng)絡(luò)家庭教育平臺。網(wǎng)絡(luò)家庭教育平臺可以提供便利、迅捷地教育服務(wù)，免費遠距離為人們提供婚姻家庭教育培訓(xùn)的知識，幫助鄉(xiāng)村父母彌補家庭教育不足。
（二）完善鄉(xiāng)村家庭倫理規(guī)范的制度體系
1．完善現(xiàn)有婚姻家庭法律制度
在我國現(xiàn)有的法律制度中，對婚姻家庭倫理關(guān)系進行保護而設(shè)置的罪名主要有暴力干涉婚姻自由罪、遺棄罪、重婚罪、虐待罪、破壞軍婚罪，在《婦女權(quán)益保障法》《未成年人權(quán)益保護法》以及《老年人權(quán)益保障法》等法律條款中對婚姻家庭中相應(yīng)成員的合法權(quán)益給予了法律保障。這些法律制度為婚姻家庭倫理關(guān)系保護提供了法律依據(jù)，也對人們的行為提出了強制性的要求。但是在婚姻倫理中，由于強調(diào)婚姻家庭中個體權(quán)益的保護，忽略婚姻家庭的倫理實體，對婚外情、婚外戀、一夜情這樣的行為，法律尺度較寬，不能有效維護婚姻家庭倫理實體的合法權(quán)益；在父子倫理方面，對拒絕贍養(yǎng)老人的行為缺乏有效的法律制裁手段，對兒童權(quán)益保護注重于懲罰較為嚴重的虐待、遺棄等行為，而忽視兒童成長需要的家庭環(huán)境維護的規(guī)范要求。這些需要在今后的立法中進行加強和完善。
2．確立基于現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理基本規(guī)范的鄉(xiāng)村公約
鄉(xiāng)村公約雖然不是國家的法規(guī)條例，但是卻是鄉(xiāng)村居民行為規(guī)范的共識，違背它就是對鄉(xiāng)村公序良俗的背離。當(dāng)前鄉(xiāng)村公約的內(nèi)容主要集中于以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向的行為規(guī)范和公民基本道德規(guī)范，忽略家庭領(lǐng)域的倫理規(guī)范。家庭作為生活重要領(lǐng)域，其倫理道德規(guī)范的重要性不言而喻。因而應(yīng)該建立基于現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理基本規(guī)范的鄉(xiāng)村公約，維護家庭天然的人倫情義。首先，弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀家庭倫理文化，培育和諧、文明、互助、互愛、崇德向善的家庭風(fēng)氣；其次，明確家庭倫理的底線道德。要求盡可能給予父母基本的生存保障，禁止讓父母出現(xiàn)饑餓，凍餒、無家可歸情況，即使因為特殊原因不能做到這些，也要尋求積極解決渠道，妥善安置；禁止對父母辱罵、嘲諷，傷害父母尊嚴；夫妻相互敬重，相互忠誠，共同維護家庭和諧美滿的關(guān)系；禁止打罵虐待年幼子女，禁止對年幼子女不管不問，盡心盡責(zé)做好父母，言傳身教，為他們創(chuàng)造良好的教育條件。
3．構(gòu)建鄉(xiāng)村多渠道的輿論監(jiān)督體制
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具有良好的輿論監(jiān)督氛圍，好事不出門，壞事傳千里。一個人違背綱常倫理通常會身敗名裂，輿論監(jiān)督發(fā)揮了較好的行為規(guī)范功能。現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會的輿論監(jiān)督力量減弱，需要增強輿論監(jiān)督力量。第一，營造鄉(xiāng)村崇德向善的輿論氛圍。群眾受崇德向善社會風(fēng)氣的影響，就會自覺抵制那些違背人倫道德現(xiàn)象，婚姻家庭中的不道德現(xiàn)象就會減少。第二，構(gòu)建鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)輿論平臺。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)輿論成為輿論的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)可以彌補現(xiàn)實輿論平臺的不足，也可以通過放大效應(yīng)，引起人們對某些問題的高度關(guān)注。因而借助于網(wǎng)絡(luò)輿論平臺的優(yōu)勢，有利于宣傳鄉(xiāng)村家庭倫理規(guī)范踐行的典型，譴責(zé)抨擊婚姻家庭領(lǐng)域一些不良現(xiàn)象，增強民眾的善惡是非觀念。第三，加強地方主流媒體的輿論宣傳。電視是鄉(xiāng)村居民除了智能手機之外接觸最多的媒體載體，地方主流媒體應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)鼗橐黾彝惱韺嶋H情況，通過多種方式積極引導(dǎo)輿論方向，形成文明和諧的家風(fēng)。
（三）培育鄉(xiāng)村自治組織團體
鄉(xiāng)村家庭倫理制度化建設(shè)不僅需要國家正統(tǒng)力量的支持、保障規(guī)范和引導(dǎo)，更需要民間組織團體和隊伍持續(xù)穩(wěn)定的工作，保障主流倫理規(guī)范能夠發(fā)揮引領(lǐng)社會風(fēng)氣的作用，需要做好下面的工作。
1．完善村委協(xié)調(diào)、組織和服務(wù)職能
加強和完善村委協(xié)調(diào)、組織和服務(wù)功能既是鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)變的需要，也是村委自身的要求。然而長期以來村委對自身的功能定位模糊不清，導(dǎo)致村委變成配合鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的管理機構(gòu)，村莊公共事務(wù)鮮有人問津。加強和完善村委協(xié)調(diào)、組織和服務(wù)職能就是要回歸村委的根本職能，將村委打造成聯(lián)通上下、暢達村民意見、進行村莊自主管理、自主發(fā)展、自我服務(wù)的現(xiàn)代性基層組織機構(gòu)。為此需要做好以下工作：第一，規(guī)范村委的組織機構(gòu)和功能，為村委各種活動的展開提供制度保障。第二，完善村委選舉制度，選出具有現(xiàn)代管理意識、能力突出、愿意為村民服務(wù)的村委集體。第三，加強對村委的經(jīng)費支持和培訓(xùn)。村委作為鄉(xiāng)村社會治理的基層組織機構(gòu)，具有雙重的身份，村委活動開展好，對鄉(xiāng)村社會治理具有極其重要的作用。國家應(yīng)該在這方面加強經(jīng)費支持和培訓(xùn)力度，促進村委的治理轉(zhuǎn)變。
2.培育鄉(xiāng)村自治組織群體
維護鄉(xiāng)村家庭倫理秩序也需要組織的依托力量。有了組織，鄉(xiāng)村家庭就有了依靠。當(dāng)前，鄉(xiāng)村應(yīng)大力培育各種自治組織，幫助解決鄉(xiāng)村家庭中的各種問題。第一，建立村委主導(dǎo)的自治組織。一是紅白理事會，用以引導(dǎo)和規(guī)范婚喪活動，革除其中一些陳規(guī)陋習(xí)，樹立節(jié)儉文明的婚喪風(fēng)尚；二是養(yǎng)老理事會，動員組織鄉(xiāng)村剩余勞動力，協(xié)助家庭解決留守老人生產(chǎn)生活和失能老人照料中的各種問題；三是調(diào)解理事會，幫助協(xié)調(diào)解決婚姻家庭鄰里紛爭。第二，充分發(fā)揮家族力量。利用家族力量一是弘揚優(yōu)秀家訓(xùn)文化。家族及其文化仍然對人們具有較大的影響力，優(yōu)秀的家訓(xùn)文化蘊含的人生智慧和道德精神仍然具有較強的時代價值。二是倡導(dǎo)家族公益。家族公益是在家族內(nèi)部或者延伸到村莊的公益事業(yè)，比如捐資助學(xué)、助教、扶貧濟寡等，通過家族公益的精神力量，輻射周圍民眾，形成良好的社會風(fēng)氣。三是借助族規(guī)力量。族規(guī)家法具有較強的認同基礎(chǔ)，借助族規(guī)家法，可以對家族成員行為進行有效約束。第三，培育新鄉(xiāng)賢群體。《十三五規(guī)劃綱要》在加快建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村中指出要培育新鄉(xiāng)賢文化。新鄉(xiāng)賢是相對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢而言新時期鄉(xiāng)村社會賢達的簡稱，和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢一樣，是鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)化教習(xí)、秩序維護、公益開展、行業(yè)發(fā)展的重要力量。要培育新鄉(xiāng)賢文化，需要龐大的新鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村社會身體力行，率先垂范并能以自己的影響力推動一個地方的社會發(fā)展與完善。
當(dāng)代鄉(xiāng)村家庭倫理制度化建設(shè)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理支撐體系解體之后，進行鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)的實踐重構(gòu)，在這種重構(gòu)中，傳統(tǒng)家庭倫理制度化是重構(gòu)的資源，當(dāng)代鄉(xiāng)村家庭出現(xiàn)的問題以及現(xiàn)實的需要是重構(gòu)的主要根據(jù)，婚姻家庭的相關(guān)制度和鄉(xiāng)村社會存在的組織力量是重構(gòu)的主要路徑，由此形成當(dāng)代鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)的基本遵循。
作者簡介：李桂梅，湖南省中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《道德與文明》2017年第5期
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