摘要：中國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中受到工業(yè)生產(chǎn)方式的沖擊，使得這塊環(huán)境倫理不曾設(shè)防的凈土受到嚴重的污染與破壞。為了避免鄉(xiāng)村自然環(huán)境持續(xù)惡化下去，實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村愿景，建構(gòu)中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理尤為必要。城市病的廣泛出現(xiàn)和日趨嚴重，美麗鄉(xiāng)村成為人們想往場域，為了適應(yīng)逆城市化發(fā)展趨勢和人們回歸自然的要求，為鄉(xiāng)村自然環(huán)境筑起道德屏障就成為一種必然。鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)要落實到實處，必須充分激發(fā)建設(shè)主體的積極性，提高農(nóng)民的社會地位和社會聲望則是強化農(nóng)民主體建設(shè)美麗鄉(xiāng)村自覺性的必由之路。

關(guān)鍵詞：中國鄉(xiāng)村   環(huán)境倫理建設(shè)   哲學(xué)思考

習(xí)近平總書記在小崗村召開的農(nóng)村改革座談會上講到：“中國要強農(nóng)業(yè)必須強，中國要美農(nóng)村必須美，中國要富農(nóng)民必須富。”習(xí)近平總書記這一講話，揭示了鄉(xiāng)村在中國生態(tài)文明建設(shè)中具有舉足輕重的地位。盡管實現(xiàn)農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美和農(nóng)民富的路徑和措施多種多樣，但加強鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)，無疑是一個不可或缺的內(nèi)容。因為未來世界發(fā)展的潮流是生態(tài)文明和環(huán)境保護運動，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生態(tài)化和鄉(xiāng)村自然環(huán)境良好是國際社會普遍的倫理要求，也必然成為世人幸福生活的基本內(nèi)涵。鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)包含農(nóng)產(chǎn)品的生態(tài)化、鄉(xiāng)村自然環(huán)境的美化，以及綠水青山就是金山銀山等內(nèi)容，因而它必然成為促進農(nóng)業(yè)強盛、農(nóng)村美麗、農(nóng)民富有的必由之路。中國環(huán)境倫理建設(shè)已經(jīng)開展了幾十年，但鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)卻十分滯后，致使鄉(xiāng)村環(huán)境問題遲遲得不到改善和解決，甚至還出現(xiàn)了城市污染源向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移并使鄉(xiāng)村環(huán)境惡化的傾向。因此，加強鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)，為鄉(xiāng)村自然環(huán)境筑起保護的倫理盾牌，促進鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展，成為我國迫在眉睫的事情。

一、中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)的必要性

中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活模式本身是生態(tài)化的，達到了一種天人合一的狀態(tài)，根本不存在人與自然關(guān)系的緊張和自然環(huán)境的破壞。人們?nèi)掌鸲?，日落而息，模仿自然而生產(chǎn)，并將鄉(xiāng)村養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨、養(yǎng)豬產(chǎn)生的垃圾和日常生活垃圾作為肥料供給土地，創(chuàng)造了人與自然之間物質(zhì)循環(huán)的生產(chǎn)方式和生活模式。在這種天人合一的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活條件下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不需要環(huán)境倫理，也根本沒有環(huán)境倫理，農(nóng)民更沒有必要形成或擁有環(huán)境保護意識。鄉(xiāng)村所具有的倫理主要體現(xiàn)在人與人關(guān)系方面，注重維護家庭和睦與社會和諧。但隨著中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進程，中國鄉(xiāng)村天人合一的生產(chǎn)方式和生活模式被逐漸打破，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)存在方式和鄉(xiāng)村生活模式受到現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的嚴重沖擊。這種沖擊一方面大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，廣泛增加了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和農(nóng)產(chǎn)品的豐富多樣性，極大地解放了鄉(xiāng)村勞動力，使鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活變得越來越現(xiàn)代化；另一方面由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村沒有環(huán)境保護的倫理理念和倫理規(guī)范，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理處于真空地帶，在工業(yè)現(xiàn)代化對鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的侵襲下，使得鄉(xiāng)村自然環(huán)境污染和破壞問題逐步凸顯并且日趨嚴重，甚至還嚴重威脅著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身。無論是在中國的東部、中部和西部，不管是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)還是經(jīng)濟落后地區(qū)，目前鄉(xiāng)村自然環(huán)境幾乎都成為污染和破壞的重災(zāi)區(qū)。

首先是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展到，嚴重污染和破壞了鄉(xiāng)村自然環(huán)境。我國改革開放初期，鄉(xiāng)村掀起了一場轟轟烈烈的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)建設(shè)運動，各地鄉(xiāng)村紛紛建立了各種類型的工業(yè)企業(yè)，以謀求鄉(xiāng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)充分利用鄉(xiāng)村地區(qū)的各種自然資源，向生產(chǎn)的深度和廣度進軍。雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對鄉(xiāng)村經(jīng)濟的繁榮和對農(nóng)民物質(zhì)生活水平的提高做出了積極貢獻，但是由于鄉(xiāng)村缺乏環(huán)境道德規(guī)范的約束，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)主自身也缺乏環(huán)境保護意識，致使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對各種自然資源的使用幾乎都是剝奪式，不計后果的進行開采、開發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致鄉(xiāng)村自然資源的破壞程度都非常嚴重。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備都比較簡陋和落后，自身無法完成工業(yè)污染物的處理和凈化，只好將各種工業(yè)污染物直接排向鄉(xiāng)村自然環(huán)境之中。這意味著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)越是發(fā)展，所造成的環(huán)境污染和環(huán)境破壞就越是嚴重。我們仔細觀察都會看到，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達地區(qū)的自然環(huán)境幾乎都存在著嚴重的環(huán)境破壞問題。一個稍微上規(guī)模的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，就可以污染一個鄉(xiāng)村周圍的河流、湖泊、土地和天空。更為可悲的是，在當(dāng)今國家加大治理城市污染的情況下，許多污染企業(yè)又紛紛轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)下，導(dǎo)致鄉(xiāng)村成為容納環(huán)境污染的場所。據(jù)騰訊今日話題2013年2月19日消息稱，山東濰坊一些鄉(xiāng)村企業(yè)為了躲避環(huán)境的監(jiān)察，用深坑、滲井方式排放工業(yè)污水。中國新聞網(wǎng)2016年1月27日報道，山東壽光臺頭鎮(zhèn)北臺頭村某造紙企業(yè)將大量化工廢棄物埋入地下。最近幾年，報紙、電臺和網(wǎng)絡(luò)媒體揭露出各式各樣的鄉(xiāng)村污染問題，致使鄉(xiāng)村成為工業(yè)污染的避難所。

其次是農(nóng)產(chǎn)品安全問題嚴重。農(nóng)民為了促成糧食豐收和提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，但又缺乏對農(nóng)產(chǎn)品安全的道德意識，結(jié)果導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大量使用化肥和各種殺蟲劑，致使土地污染嚴重，農(nóng)產(chǎn)品農(nóng)藥殘留物嚴重超標(biāo)。中國改革開放后，鄉(xiāng)村大量人口開始涌向城市，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對鄉(xiāng)村有機肥的使用急劇降低，而對工業(yè)化肥使用產(chǎn)生了生產(chǎn)性依賴。鄉(xiāng)村土地長期使用化肥使土壤板結(jié)、地力下降，還造成土地中重金屬、無機鹽等有害成分超標(biāo)。據(jù)2009年有關(guān)研究表明，我國鄉(xiāng)村存在著過量使用化肥現(xiàn)象，結(jié)果造成化肥的巨大浪費?！拔覈壳盎誓晔褂昧窟_4124萬t，化肥平均施用量450kg/hm2，超過發(fā)達國家公認的安全上限（225kg/hm2）的1倍位居世界第一位?！世寐蕵O低，氮肥平均利用率只有30%—40%、磷肥只有10%—20%、鉀肥只有35%—50%，可見我國每年有2500—2800萬t的肥料養(yǎng)分流失?！币徊糠只孰S農(nóng)業(yè)退水和地表經(jīng)流進入河、湖、庫、塘污染水體，另一部分化肥隨著雨水向地下水滲透。據(jù)監(jiān)測，農(nóng)村地區(qū)許多淺層地下水的硝酸鹽氮、氨氮、亞硝酸鹽氮都嚴重超標(biāo)，甚至還含有一些致癌物質(zhì)，對人、動物都造成威脅。鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)除了過量使用化肥外，還大量使用各種殺蟲劑和農(nóng)藥，造成殺蟲劑和農(nóng)藥污染。我國在1983年以前生產(chǎn)的農(nóng)藥以高殘留的有機氯農(nóng)藥為主，占總量的53%，由于該農(nóng)藥的利用率低于30%，70%以上的農(nóng)藥散失于環(huán)境之中，使大氣、土壤、水體、農(nóng)畜、水產(chǎn)品受到污染并通過食物鏈對人體健康造成危害。大量使用農(nóng)藥導(dǎo)致了害蟲對農(nóng)藥產(chǎn)生了抗藥性，結(jié)果使得農(nóng)民不得不越來越大量施用農(nóng)藥，加重了農(nóng)業(yè)環(huán)境污染，使其陷入農(nóng)藥使用的惡性循環(huán)之中。土壤中大量農(nóng)藥聚集，致使土壤有毒化嚴重，導(dǎo)致從土壤中生長出來的糧食與蔬菜品質(zhì)下降。更為可悲的是，農(nóng)民為了保持農(nóng)產(chǎn)品的美觀，防止蟲害損害農(nóng)副產(chǎn)品形象，干脆將農(nóng)藥直接噴灑于農(nóng)副產(chǎn)品上，嚴重威脅食用者的身體健康。

最后是農(nóng)民環(huán)境保護意識缺乏，造成鄉(xiāng)村臟亂差問題突出。中國改革開放之后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生了天翻地覆的變化，化肥成為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的主要手段并被廣泛使用，由鄉(xiāng)村的雞鴨豬鵝糞便、各種秸稈和農(nóng)民生活垃圾所形成的有機肥無奈退出農(nóng)田。但是這些大量的禽類糞便、各類秸稈和農(nóng)民生活垃圾不能使用到農(nóng)田當(dāng)中，只好隨意丟棄在鄉(xiāng)村環(huán)境中，造成了鄉(xiāng)村環(huán)境污染，臟亂差成為鄉(xiāng)村的一個突出問題。雖然農(nóng)業(yè)機械化代替了密集型勞動，使勞動者從沉重的鄉(xiāng)土勞動中解放出來，但是，這些解放出來的大量鄉(xiāng)村勞動力卻涌向城市而成為打工仔，致使鄉(xiāng)村成為老人、兒童和村婦的留守地。正是有效勞動力的嚴重匱乏，沒有人投入到鄉(xiāng)村環(huán)境清潔衛(wèi)生的整治、打掃和管理中，致使鄉(xiāng)村環(huán)境生活垃圾和禽類糞便遍地，各種雜物堆積的路邊和墻邊，到處是塑料代和塑料瓶，滿天的蒼蠅四處飛舞，在夏天更是臭氣熏天。

現(xiàn)代工業(yè)社會和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本身是反自然的，其釋放出來的改造自然的巨大力量嚴重威脅著自然環(huán)境的生存。當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)侵襲鄉(xiāng)村并使鄉(xiāng)村現(xiàn)代化時，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理無法應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)本身內(nèi)在蘊含的破壞自然環(huán)境的這種新情況。盡管傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理很發(fā)達，對人們的社會生活和人際關(guān)系提出了種種道德規(guī)范和行為約束，但由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理缺乏環(huán)境保護的內(nèi)容，無力對鄉(xiāng)村自然環(huán)境和自然資源形成保護的倫理屏障，也沒有鄉(xiāng)村環(huán)境倫理來保護各種農(nóng)產(chǎn)品免遭濫用化肥和農(nóng)藥的襲擾，農(nóng)民自身更是缺乏環(huán)境保護意識，因而鄉(xiāng)村自然環(huán)境遭受破壞和污染就成為必然。更為重要的是，中國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展相對于城市經(jīng)濟發(fā)展來說總是不足和滯后的，長期以來農(nóng)民的財富收入總是落后于城市市民，努力成為城市市民就成為每代農(nóng)民的光榮夢想。尤其是當(dāng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟大潮占領(lǐng)鄉(xiāng)村社會后，農(nóng)民急于發(fā)財致富的心理，迫使他們不擇手段的掠奪鄉(xiāng)村自然資源，污染鄉(xiāng)村自然環(huán)境，用犧牲鄉(xiāng)村美麗環(huán)境為代價置換財富的更多收入?！班l(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展不足”和“鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展不當(dāng)”成為困擾當(dāng)今中國鄉(xiāng)村發(fā)展的瓶頸。

中國改革開放初期是農(nóng)村改革，但隨著改革的深入，現(xiàn)代化建設(shè)主要集中于城市，鄉(xiāng)村發(fā)展開始受到冷落。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理觀念被現(xiàn)代性消耗殆盡后，新的鄉(xiāng)村倫理觀念尚未誕生，尤其是鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)更是滯后于城市，鄉(xiāng)村成為了環(huán)境倫理的真空地帶。如何填補鄉(xiāng)村環(huán)境倫理的這一真空，成為當(dāng)今中國社會亟待解決的問題。進而言之，面對工業(yè)經(jīng)濟和現(xiàn)代技術(shù)造成的新形勢和鄉(xiāng)村的新特點，需要建設(shè)一種新的倫理觀念即環(huán)境倫理觀念來規(guī)范工業(yè)經(jīng)濟和現(xiàn)代技術(shù)在鄉(xiāng)村的使用，確保在提高鄉(xiāng)村現(xiàn)代化程度的條件下，鄉(xiāng)村自然環(huán)境和鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品得到道德上的保護。鄉(xiāng)村是人類生存的最基本環(huán)境，鄉(xiāng)村環(huán)境如果得到完全破壞，將直接破壞人類的生存條件。從這一意義上講，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)是十分必要的。沒有鄉(xiāng)村環(huán)境倫理，即沒有衛(wèi)生的糧食可吃，沒有潔凈的水可用，沒有清新空氣可吸，沒有魅力自然環(huán)境可供人類休閑和享受，何談人類的幸福生活。鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)是保全人類生存、免遭滅頂之災(zāi)的底線，是防范肆意毀壞作為人類生存條件之自然環(huán)境的屏障，是生產(chǎn)出安全可靠食品的武器。因此，加快建設(shè)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理，建構(gòu)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理規(guī)范就成為擺置人們面前一項重要任務(wù)。

二、中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)的必然性

中國改革開放開始了中國的現(xiàn)代化進程，盡管中國現(xiàn)代化建設(shè)遠遠晚于西方發(fā)達國家，但中國現(xiàn)代化建設(shè)的速度之快，效率之高，卻遠遠超越了西方發(fā)達國家。中國僅僅用了30多年的時間，就發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，國民生活水平已基本步入小康。隨著中國現(xiàn)代化進程的迅猛開展，中國社會也像西方近現(xiàn)代社會一樣，掀起了一場廣泛而持久的城市化運動。大量鄉(xiāng)村人口從四面八方涌向城市。致使小城市迅速擴展為中等城市，中等城市迅速擴張為大城市，大城市迅速擴大為特大城市。中國以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村社會向以工業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型?！?012中國新型城市化報告》指出，中國城市化率已經(jīng)突破50%，2015年中國統(tǒng)計局發(fā)布2014年經(jīng)濟數(shù)據(jù)，表明城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋戎貫?4.77%，中國城鎮(zhèn)人口完全超過了農(nóng)村人口，這標(biāo)志著中國已經(jīng)完全步入了現(xiàn)代社會。但是，中國的社會發(fā)展像發(fā)達國家一樣，隨著城市的迅速擴張，城市病也相應(yīng)地涌現(xiàn)出來，如人口擁擠、交通堵塞、住宅緊張、空氣污濁、噪聲不斷、環(huán)境惡化、就業(yè)困難、公共衛(wèi)生服務(wù)不配套，犯罪率高等等。城市病給城市居民帶來了較大的心理壓力和較重的生活負擔(dān)，城市居民在城市里為生活、為工作、為老人、為孩子、為住房忙忙碌碌，精神處在十分緊張之中，心情常常疲憊不堪。面對城市病，國外發(fā)達國家在第二次世界大戰(zhàn)之后，以逆城市化運動進行應(yīng)對，城市居民紛紛逃離城市，向鄉(xiāng)村和郊區(qū)發(fā)展，城市反而成為貧困人口的居住地。中國目前盡管尚未出現(xiàn)逆城市化運動，但逆城市化跡象已經(jīng)出現(xiàn)。北京一項最新調(diào)查研究顯示，在被調(diào)查者中有54.5%的人意愿到郊區(qū)投資，70%的人意愿到郊區(qū)購買第二套居所。上海的年輕白領(lǐng)，有越多的人希望工作日在市中心上班，周末在田園風(fēng)光里休閑。以前“擠破頭”的農(nóng)轉(zhuǎn)非現(xiàn)象，現(xiàn)在開始退熱，在我國東部發(fā)達地區(qū)不愿落戶城市的人口越來越多，鄉(xiāng)村戶籍更多地受到人們的歡迎。

中國城市病的廣泛出現(xiàn)，以及城市居民逃離城市而向鄉(xiāng)村發(fā)展的意愿表明，城市并非是人們的理想的生活場所，而鄉(xiāng)村的綠水青山、鳥語花香，榆柳蔭后園，桃李羅堂前的美景，才真正是人們追求的美好生活環(huán)境。陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”所表達的恬淡閑適的場景，更是讓疲憊不堪的城市居民所向往。當(dāng)前中國媒體和網(wǎng)絡(luò)熱議的“鄉(xiāng)愁”，以及今年春節(jié)過后出現(xiàn)的各種“回鄉(xiāng)記”，無不表達著城市居民對鄉(xiāng)村自然美景和休閑恬淡生活的想往和懷念，以及對城市灰色生活的厭煩和遺棄。美麗的、讓人流連忘返的奇峰峻嶺、田園風(fēng)光并不在城市中，而是在眾多的鄉(xiāng)村環(huán)境附近。唯有在鄉(xiāng)村，人們才能夠回歸大自然、親近大自然、融入大自然，放松和緩解因城市生活導(dǎo)致的疲憊心情，體驗真實的自我。也就是說，逆城市化運動的出現(xiàn)昭示我們，隨著人們生態(tài)意識的覺醒和對返璞歸真親近大自然的渴望，鄉(xiāng)村將成為人們美好生活的理想場所，因為鄉(xiāng)村的優(yōu)勢是生態(tài)和綠色，在鄉(xiāng)村人們才能夠回歸美麗自然、體驗到與大自然融為一體的幸福狀態(tài)。當(dāng)然，鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢的崛起與工業(yè)文明耗盡了它的能量有關(guān)。工業(yè)文明盡管用機械力替代了人力，以機器生產(chǎn)的高效率將人從沉重的勞動負擔(dān)中解放出來，但其本身內(nèi)在蘊含的破壞自然環(huán)境的驅(qū)力，也造成了人們無法親近自然的弊病，并使人們受到各種環(huán)境污染的傷害。當(dāng)社會創(chuàng)造的財富比較豐盛、人們過上富裕的生活之后，追求較高的生活質(zhì)量即追求環(huán)保、綠色、舒適的生活就成為必然。鄉(xiāng)村恰恰是舒適休閑和環(huán)保綠色生活的象征和場地，從這一意義上講，鄉(xiāng)村必將以自身的生態(tài)優(yōu)勢贏得人們的青睞，向往鄉(xiāng)村而生活將成為社會發(fā)展的必然趨勢。鄉(xiāng)村本是人的靈魂的棲息地，通過與秀麗大自然的親密接觸，使人們放松心情，回歸靈魂的靜謐和安詳。但是現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村，在現(xiàn)代化的沖擊下，顯得比城市還浮躁和急切。當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村環(huán)境狀況是十分令人堪憂的，并不能夠適應(yīng)人們追求鄉(xiāng)愁和回歸自然的愿景，擔(dān)當(dāng)不起引領(lǐng)中國綠色發(fā)展的重任。因為中國鄉(xiāng)村自然環(huán)境破壞比較嚴重，臟亂差成為鄉(xiāng)村的代名詞，農(nóng)產(chǎn)品農(nóng)藥污染也比比皆是。因此，中國鄉(xiāng)村要適應(yīng)社會發(fā)展的逆城市化趨勢，適應(yīng)人們記住鄉(xiāng)愁、融入自然、放飛心情的愿望，就必須加強鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)，使廣大農(nóng)民形成鮮明的環(huán)境倫理意識，做到自覺保護自然環(huán)境，充分營造綠水青山之美景，由此才能保證滿足人們親近自然的需求?；貧w自然、與自然親密接觸是社會發(fā)展的必然趨勢，而這一社會發(fā)展趨勢勢必要求鄉(xiāng)村建設(shè)環(huán)境倫理，填補鄉(xiāng)村環(huán)境倫理的空白，確保為人們提供一種令人心曠神怡的美麗自然環(huán)境。也就是說，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)不僅是必要的，也是必然的，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)是社會綠色發(fā)展的必然要求，具有社會歷史必然性。

中國政府為了應(yīng)對工業(yè)化所帶來的環(huán)境破壞和環(huán)境污染問題，將生態(tài)文明建設(shè)列為國策。生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的超越，意味著人們必須轉(zhuǎn)變對自然環(huán)境和對自然萬物的暴力態(tài)度和暴力行為，用文明的方式而非用野蠻的方式對待自然界，因為文明本身表達的就是人脫離野蠻，走向一種有道德、有涵養(yǎng)的境界。《文明論概略》的作者福澤諭吉提出：“歸根結(jié)蒂，文明可以說是人類智德的進步?！?智慧和道德的進一步用亞里士多德的實踐智慧來說，就是做出明智的行為，因為任何美德都離不開明智，沒有明智也就沒有倫理美德。“沒有明智就不存在主要的善，沒有倫理德性也不存在明智?！?亞里士多德認為，明智作為一種美德其本質(zhì)在于做出正確的選擇，所謂正確的選擇是恰當(dāng)?shù)剡x擇“中道”，“要在應(yīng)該的時間，應(yīng)該的情況，對應(yīng)該的對象，為應(yīng)該的目標(biāo)，按應(yīng)該的方式，這就是要在中間，這是最好的”。在亞里士多德看來，“過度和不及都屬于惡，中道才是德性”。中道是一種美德和善，明智選擇就是選擇美德和善，而選擇美德和善就是文明。根據(jù)文明與智德的這種關(guān)系，我們可以說，建設(shè)生態(tài)文明意味著人們要選擇一種善的方式對待自然萬物，做到有道德的對待自然界，這是當(dāng)今人類的明智選擇，屬于人類的美德和文明。人以道德的方式對待自然界，這是環(huán)境倫理的基本要義，也是人對待自然萬物的基本道德態(tài)度和基本道德規(guī)范。從這一意義上講，生態(tài)文明建設(shè)首先是環(huán)境倫理建設(shè)，一種善待自然的環(huán)境倫理是生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵和基本要求。

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村占有廣袤的空間和地理優(yōu)勢。習(xí)近平在小崗村召開的農(nóng)村改革座談會上講到：“中國要強農(nóng)業(yè)必須強，中國要美農(nóng)村必須美，中國要富農(nóng)民必須富。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，要規(guī)劃先行，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，補農(nóng)村短板，揚農(nóng)村長處，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留住田園鄉(xiāng)愁。要因地制宜搞好農(nóng)村人居環(huán)境綜合整治，創(chuàng)造干凈整潔的農(nóng)村生活環(huán)境?！?這表明，鄉(xiāng)村在中國生態(tài)文明建設(shè)中具有舉足輕重的作用，沒有鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)就沒有中國生態(tài)文明建設(shè)，沒有鄉(xiāng)村美麗自然環(huán)境就沒有中國美麗自然環(huán)境。 盡管在生態(tài)文明建設(shè)中治理城市病是十分必要的，但鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)卻應(yīng)該處于優(yōu)先地位。因為鄉(xiāng)村的優(yōu)勢是生態(tài)，美麗自然環(huán)境在鄉(xiāng)村，人們回歸自然，向往美麗自然環(huán)境，不是回歸城市、向往城市，而是回歸鄉(xiāng)村、向往鄉(xiāng)村、記住鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)就是加強美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，加強鄉(xiāng)村自然環(huán)境保護，治理工業(yè)和城市對鄉(xiāng)村的污染，營造人與美麗自然親密接觸的愿景，而這一切都需要通過鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)才能落實到實處。鄉(xiāng)村環(huán)境倫理是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的基本內(nèi)容，通過鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)能夠從道德上規(guī)范人們對待自然環(huán)境的態(tài)度和行為，喚醒人們自覺保護自然環(huán)境的倫理意識，做到善待自然萬物。人們只有真正做到善待自然之時，才能確保人們文明起來，成為一個文明的存在物。從這一意義上講，中國鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)也必然要求鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)是社會文明進步的必然結(jié)果。

三、中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)的主體自覺性

無論是中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)的必要性，還是必然性，都最終指向一個目標(biāo)，那就是鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)的主體能否自覺建設(shè)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理。只有作為鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)主體的農(nóng)民以極大熱情投入到鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)之中，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)才有可能真正建構(gòu)起來，中國鄉(xiāng)村自然環(huán)境才能夠真正得到保護。然而，當(dāng)今中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)卻出現(xiàn)了一個令人十分擔(dān)憂的現(xiàn)象：作為鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)主體的農(nóng)民不是安心留在家鄉(xiāng)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，而是紛紛逃離鄉(xiāng)村而涌向城市，淪落成為城市的打工仔。如果鄉(xiāng)村成為空心村，成為老人和兒童的無奈居所，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)就會成為一句空話，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)就會落空且遙遙無期。

為什么農(nóng)民紛紛逃離鄉(xiāng)村而涌向城市呢？這與我國忽視農(nóng)民、歧視農(nóng)民的價值立場有關(guān)，當(dāng)然也與現(xiàn)代性思維有關(guān)。長期以來中國鄉(xiāng)村農(nóng)民的經(jīng)濟收入始終落后于城市市民的經(jīng)濟收入，即使是新中國建立以來，也是以犧牲農(nóng)民利益的做法，確保對城市市民的供應(yīng)。城鄉(xiāng)之間產(chǎn)品交換時存在的剪刀差即工業(yè)品價格高于價值、農(nóng)產(chǎn)品價格低于價值，就說明了這一問題。由此，就必然使得人們形成了這樣一種現(xiàn)代性價值觀念：城市代表先進和現(xiàn)代，鄉(xiāng)村代表愚昧和落后，工業(yè)經(jīng)濟優(yōu)越于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，城市生活優(yōu)先于鄉(xiāng)村生活，居住在城市要遠遠好于居住鄉(xiāng)村。正是這種價值觀念的誤識，就使得農(nóng)民將獲得城市市民身份視為一件了不起的事情，即使是政府官員在謀求縮小城鄉(xiāng)差別時，亦總是考慮如何用城市統(tǒng)一鄉(xiāng)村，如何讓農(nóng)民進入城市。一句話，農(nóng)民的經(jīng)濟收入低下和社會地位低下，主體的價值難以得到滿足，使得農(nóng)民難以安心在家鄉(xiāng)生活。因此，要解決農(nóng)民逃離鄉(xiāng)村問題，或者說要吸引農(nóng)民返回家鄉(xiāng)并建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，就必須轉(zhuǎn)變農(nóng)民愚昧、鄉(xiāng)村落后的價值觀念，確保增加農(nóng)民的收入，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的公平正義。只有滿足了鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)主體的價值需求，現(xiàn)實地確保農(nóng)民為成為農(nóng)民而感到自豪和優(yōu)越，農(nóng)民才能夠自然而然地留在家鄉(xiāng)并自覺建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

提高農(nóng)民的社會地位，這是社會發(fā)展的必然趨勢，因為隨著工業(yè)文明耗盡了它自身的能量，就必然被生態(tài)文明所取代。如果說農(nóng)業(yè)文明是以農(nóng)業(yè)為先進生產(chǎn)力，工業(yè)文明是以工業(yè)為先進生產(chǎn)力，生態(tài)文明則必然是以生態(tài)為先進生產(chǎn)力。在生態(tài)文明建設(shè)中，由于鄉(xiāng)村具有絕對的生態(tài)優(yōu)勢，優(yōu)美的自然環(huán)境完全都在鄉(xiāng)村所在地，健康、安全、衛(wèi)生、有機、綠色的農(nóng)產(chǎn)品能否生產(chǎn)出來，也完全依賴于農(nóng)民的環(huán)保意識和農(nóng)民對農(nóng)產(chǎn)品的精心呵護。鄉(xiāng)村象征著綠色與生命，城市則代表著灰色和死亡（工業(yè)產(chǎn)品完全是無生命的）。由此可以斷言，經(jīng)過工業(yè)文明洗禮的鄉(xiāng)村農(nóng)民應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，他們應(yīng)該具有較高的社會地位。換一個角度說，隨著現(xiàn)代化的深入，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)逐漸讓位于作為第二產(chǎn)業(yè)的工業(yè)，而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的進一步發(fā)展，第二產(chǎn)業(yè)就會逐步讓位于作為第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論的開創(chuàng)者科林·克拉克說：“隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人均國民收入水平的提高，勞動力首先會由第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；當(dāng)人均國民收入水平進一步提高時，勞動力便向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，服務(wù)行業(yè)將會成為經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)。” 美國學(xué)者丹尼爾·貝爾按此提出：“按照這個標(biāo)準(zhǔn)，后工業(yè)社會第一個、最簡單的特點，是大多數(shù)勞動力不再從事農(nóng)業(yè)或制造業(yè)，而是從事服務(wù)業(yè)，如貿(mào)易、金融、運輸、保健、娛樂、教育和管理。” 丹尼爾·貝爾所謂的“后工業(yè)社會”，是指超越工業(yè)社會之后的社會，類似于生態(tài)文明的社會或生態(tài)社會，其服務(wù)業(yè)在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。中國著名的經(jīng)濟學(xué)家厲以寧先生斷言：“中國已進入到后工業(yè)化階段.，服務(wù)業(yè)將主宰中國”。 隨著服務(wù)業(yè)成為社會的主流行業(yè)后，鄉(xiāng)村的生態(tài)優(yōu)勢則以服務(wù)業(yè)的形態(tài)凸顯出來而引領(lǐng)中國的經(jīng)濟發(fā)展，當(dāng)大量的城市人口追求回歸自然、親近自然而涌向鄉(xiāng)村休閑、旅游、養(yǎng)老、養(yǎng)生時，必然帶來鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，作為第三產(chǎn)業(yè)主力軍的農(nóng)民不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，而是有著生態(tài)意識的新型農(nóng)民。當(dāng)農(nóng)民成為社會經(jīng)濟發(fā)展的主力或先進的生態(tài)生產(chǎn)力代表時，社會必然會尊重他們。

社會對農(nóng)民的尊重，不僅在于農(nóng)民擁有較高的社會地位，更在于農(nóng)民作為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的主體還要擁有較高的經(jīng)濟收入。也就是說，提高農(nóng)民的社會地位還必須首先提高農(nóng)民的經(jīng)濟收入，農(nóng)民有沒有較高的經(jīng)濟地位往往決定著他有沒有較高的社會地位。有一種觀點認為，保護自然環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展是矛盾，經(jīng)濟要發(fā)展就必然破壞自然環(huán)境，保護自然環(huán)境就必然限制經(jīng)濟發(fā)展。依據(jù)這一觀點，建構(gòu)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理，讓農(nóng)民自覺地以道德的方式保護自然環(huán)境，根本不可能提高農(nóng)民的經(jīng)濟收入，只有破壞自然環(huán)境才有可能廣泛增加農(nóng)民的經(jīng)濟來源。對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護存在二律背反的這一理解實際上是一種誤識，當(dāng)習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”時，就已經(jīng)表明保護自然環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展是統(tǒng)一的，保護自然環(huán)境能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展，保護自然環(huán)境能夠引領(lǐng)經(jīng)濟的發(fā)展。因為在生態(tài)文明的時代，生態(tài)的生活方式一定高于非生態(tài)的生活方式，生態(tài)有機產(chǎn)品一定優(yōu)越于非生態(tài)、非有機的產(chǎn)品，生活在優(yōu)美自然環(huán)境之中一定優(yōu)先于生活在灰色、死氣沉沉的鋼筋水泥環(huán)境之中，綠色消費一定超越于非綠色的消費。既然如此，加強鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)，還鄉(xiāng)村綠水青山之顏色，就能夠吸引眾多的人到鄉(xiāng)村來欣賞美景和休閑養(yǎng)生。祛除農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)藥污染，生產(chǎn)出綠色有機產(chǎn)品，就一定能夠大大增加農(nóng)產(chǎn)品的附加值。據(jù)有消息稱，一位日本農(nóng)民在山東購買了一塊土地，經(jīng)過五年時間的休養(yǎng)生息讓該土地徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C性和綠色化的土地，結(jié)果在該土地生長出來的產(chǎn)品比一般農(nóng)產(chǎn)品要貴幾十倍、甚至上百倍，但仍然是供不應(yīng)求。由此可見，農(nóng)民通過保護自然環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)，完全可以增加自身的經(jīng)濟收入。農(nóng)民作為生態(tài)文明時代的先進生產(chǎn)力代表并不僅僅是一個空洞符號，而是要通過較高的經(jīng)濟地位和較高的經(jīng)濟收入體現(xiàn)出來并加以證實，否則難以體現(xiàn)先進生產(chǎn)力的先進性質(zhì)。

中國要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文明，必須激發(fā)鄉(xiāng)村農(nóng)民的積極性。當(dāng)農(nóng)民通過環(huán)境倫理建設(shè)和生態(tài)文明實踐建設(shè)，獲得頗豐的經(jīng)濟收入，贏得良好的職業(yè)聲望，為成為農(nóng)民而感到自豪時，鄉(xiāng)村必定以美麗的形式呈現(xiàn)于世人面前，那種“陽春白日風(fēng)在香”，“千里鶯啼綠映紅”，“春晚綠野秀，巖高白云屯”的美景一定令人流連忘返，向往美麗鄉(xiāng)村將是、也必定是人們的追求美好生活的必然選擇。

注釋：略

作者簡介：曹孟勤，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學(xué)委員會副理事長。

    中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中州學(xué)刊 2017.6

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