從自然農(nóng)法思想探討循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)體系的建構(gòu)提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。

循環(huán)農(nóng)業(yè)是中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要階段，循環(huán)農(nóng)業(yè)的技術(shù)體系是生態(tài)化的技術(shù)體系，自然農(nóng)法是生態(tài)化農(nóng)業(yè)技術(shù)體系的理論基礎(chǔ)。

自然農(nóng)法的思想體系以生態(tài)整體觀、人與自然和諧觀和物質(zhì)循環(huán)觀為基礎(chǔ)，對(duì)建構(gòu)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)時(shí)代意義。

目前，我國(guó)政府試圖通過(guò)“大力開(kāi)發(fā)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的農(nóng)業(yè)技術(shù)，重點(diǎn)推廣廢棄物綜合利用技術(shù)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈接技術(shù)和可再生能源開(kāi)發(fā)利用技術(shù)”，即通過(guò)發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)達(dá)到“ 加快發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)”的目的。

為此，我們從自然農(nóng)法思想探討循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)體系的建構(gòu)提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。

一、自然農(nóng)法的基本思想評(píng)述

自然農(nóng)法是日本自然學(xué)家和哲學(xué)家岡田茂吉（1882-1955）于1935年提出的。他指出，農(nóng)民種莊稼要和自然協(xié)調(diào)一致，主張通過(guò)增加土壤有機(jī)質(zhì)，不使用化肥和農(nóng)藥獲得產(chǎn)量。自然農(nóng)法充分強(qiáng)調(diào)利用自然系統(tǒng)機(jī)制和過(guò)程培育土壤，并“最大限度地利用農(nóng)業(yè)內(nèi)部資源”。

20世紀(jì)70年代，另一位日本學(xué)者福岡正信主張，人類要“與自然共生的農(nóng)法”，并確立了“不耕地、不施肥、 不用農(nóng)藥、不除草”的農(nóng)法法則，發(fā)展了自然農(nóng)法。

岡田茂吉去世后，他的追隨者們先后成立了岡田茂吉協(xié)會(huì)、“自然農(nóng)法國(guó)際研究基金會(huì)”和“自然農(nóng)法國(guó)際研究中心 ”，并相繼設(shè)置了大 仁、名寄、大恒三個(gè)農(nóng)場(chǎng)，以此作為自然農(nóng)法的研究、推廣、培訓(xùn)和示范基地。

目前，除了日本以外，美國(guó)、巴西、阿根廷、秘魯?shù)葒?guó)都設(shè)立了有關(guān)研究機(jī)構(gòu)。

中國(guó)也積極研究自然農(nóng)法，相繼在山東、陜西、海南等地建立了以種植蔬菜、水果和花卉為主的省級(jí)自然農(nóng)法示范基地。

自然農(nóng)法在理論思想上主張：

（1）自然是由動(dòng)物、植物、微生物相聯(lián)的自然生態(tài)系統(tǒng)。自然界中的生物之間既有食物鏈，也有物質(zhì)循環(huán)，處于反復(fù)不斷的、不生不滅的運(yùn)動(dòng)之中。

（2）自然 就是資本，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，更多地與自然合作而不是對(duì)抗，盡量少或完全對(duì)自然“不為”，實(shí)行“無(wú)為農(nóng)業(yè)”，以有利于保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡，不污染空氣、水、土壤和農(nóng)產(chǎn)品為原 則。

（3）現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用的失誤在于“以人的方法取代一切，無(wú)視大自然的力量，就連土壤的本質(zhì)、肥料的性能都搞不清楚……”。

在此情況下，人類對(duì)自然的干預(yù)改造、進(jìn)行所謂的培育，只不 過(guò)造成自然界的混亂，中斷了物質(zhì)循環(huán)，導(dǎo)致自然系統(tǒng)崩潰滅亡。

人類從單一的目的出發(fā)，是不可能真正了解自然的，必須融于自然，將自己作為自然的一部分，從整體上把握自然。

（4）農(nóng)業(yè) 作物和農(nóng)業(yè)動(dòng)物與其生活環(huán)境中的其他動(dòng)植物的價(jià)值是相等的，相互關(guān)系是互惠的，不存在誰(shuí)為中心地位的問(wèn)題。

“人只不過(guò)是自然的一員而已 ”，人與自然界中的其他動(dòng)物、石頭和花木是 平等的。自然中原始存在的一切可食物，凝結(jié)著一切味覺(jué)、滋味、妙味，“自然之中是不容許人的標(biāo)準(zhǔn)、人的取舍、人的選擇、人的烹制、人的搭配存在的?！?/span>

自然農(nóng)法在研究方法上提倡實(shí)證研究，福岡正信身體力行幾十年進(jìn)行自然農(nóng)法的研究、實(shí)驗(yàn)和推廣工作，遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)方法，獲得了大量的實(shí)驗(yàn)資料。

為了尊重自然，他充分了解 自然，包括對(duì)土壤、天敵、生物生理的了解。在對(duì)作物光合作用和呼吸作用的深入研究后，認(rèn)為作物高產(chǎn)的影響因素包括日照、溫度、濕度、風(fēng)力、土壤養(yǎng)分以及作物自身的吸水力、葉片氣 孔開(kāi)張度等等，提出為提高產(chǎn)量?jī)H僅進(jìn)行光合作用的研究是不行的，應(yīng)該進(jìn)行“宏觀的群體生態(tài)學(xué)研究以及水稻生理學(xué)的研究”才能找到高產(chǎn)的理論基礎(chǔ)。

他所建立的不耕作、不施肥、不治 蟲、不除草的“免耕法”和“無(wú)為”體系，恰恰是在幾十年反復(fù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的；他所提出運(yùn)用自然天敵治蟲，以草治草的技術(shù)也是其長(zhǎng)期實(shí)證研究的成果。

自然農(nóng)法在對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)上主張，農(nóng)業(yè)技術(shù)的本來(lái)目的是“生產(chǎn)出人類維持生命所必要的最低限度的作物”，解決“人類健康和民族存亡問(wèn)題”，使人們食用自己生產(chǎn)的絕對(duì)安全的糧食 。

農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)該使人接觸土地、親近自然花草，與自然融為一體，并在其中“尋找生命的源泉”它所追求的是伐木歌聲、插秧歌聲和秋收的鼓聲。

自然農(nóng)法在技術(shù)上要求完全不加入人類智慧和行為，絕對(duì)禁止施用化肥、農(nóng)藥等化學(xué)物質(zhì)；用經(jīng)過(guò)腐熟、凈化的秸稈、人畜糞尿、綠肥等有機(jī)肥培肥土壤；利用天敵、天然物質(zhì)和物理、機(jī)械等方法防治病蟲害；采用輪作、作物覆蓋和以草 壓草等措施防除雜草；盡量少耕作或不耕作等等。

自然農(nóng)法雖然存在著一定的局限性，如在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)量難以提高，忽略了人類社會(huì)城市化進(jìn)展所帶來(lái)的大量非農(nóng)業(yè)人口問(wèn)題，忽略了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其歷史必然性。

但是，自然農(nóng)法蘊(yùn)含了許多有價(jià)值的思想，它試圖建立一種新的人與自然和諧的關(guān)系模式；它批判了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的機(jī)械化、化學(xué)化、工業(yè)化、集約化和單一經(jīng)營(yíng)的弊端；它的建立在生態(tài)哲學(xué)思 想下的節(jié)約生物資源的農(nóng)業(yè)技術(shù)模式，為建構(gòu)新的循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)體系提供了一個(gè)翔實(shí)的實(shí)驗(yàn)案例。

二、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的弊端及其理論根源

18世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的誕生，“分工、水力，特別是蒸氣力的利用，機(jī)器的應(yīng)用，這就是十八世紀(jì)中葉起工業(yè)用來(lái)?yè)u撼舊世界基礎(chǔ)的三個(gè)偉大的杠桿。

”古老的農(nóng)業(yè)技術(shù)被這三個(gè)杠桿搖 撼，也在一定程度上發(fā)生了質(zhì)變。機(jī)械化、半機(jī)械化農(nóng)具開(kāi)始推廣使用，蒸汽動(dòng)力開(kāi)始用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人工肥料開(kāi)始使用，人工雜交培養(yǎng)了新的作物品種并提高了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，技術(shù)知識(shí)形 態(tài)逐漸由傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)轉(zhuǎn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)所形成的實(shí)證型知識(shí)。以上農(nóng)業(yè)技術(shù)質(zhì)變的根本是“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，……”，

從物質(zhì)上和精神上創(chuàng)造了新的 農(nóng)業(yè)文明，奠定了工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，也形成了科學(xué)知識(shí)至上、技術(shù)至上、人與自然對(duì)立的觀念，以機(jī)器取代了一切關(guān)系。

到第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)生了飛躍式的質(zhì)變?；实拈_(kāi)發(fā)和利用、以農(nóng)業(yè)機(jī)械為代表的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的改革、遺傳法則的發(fā)現(xiàn)和動(dòng)植物品 種的改良、農(nóng)藥的發(fā)明、農(nóng)產(chǎn)品保存和加工技術(shù)的改進(jìn)、種植方法和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方法的改善等等，使農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益得到極大的提高，滿足了人的發(fā)展的需要。

但是，與此同時(shí)出現(xiàn)了種種 人類難以解決的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)規(guī)模的無(wú)限擴(kuò)大，如土地連片、大群動(dòng)物飼養(yǎng)導(dǎo)致動(dòng)植物生命力的減弱和病蟲害多發(fā)；

農(nóng)業(yè)外部投入包括資金、能源和化學(xué)產(chǎn)品不斷增加，這些投入常常 以經(jīng)濟(jì)效益衡量其投入的成敗，或者以不可降解的物質(zhì)投入導(dǎo)致農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和環(huán)境污染；

對(duì)能源的消耗越來(lái)越大導(dǎo)致不可再生能源危機(jī)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化程度越來(lái)越高導(dǎo)致人的枯燥乏味、土壤板 結(jié)、動(dòng)物生存境況惡劣；農(nóng)業(yè)新品種不斷創(chuàng)生越來(lái)越符合人的極端要求而導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的紊亂。

這種依靠化肥和農(nóng)藥來(lái)解決農(nóng)田營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題和病蟲及雜草控制問(wèn)題，依靠石化能源投入提高農(nóng) 業(yè)效率的技術(shù)體系常常稱之為常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)，或石油農(nóng)業(yè)技術(shù)。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，有以下理論根源：

第一，常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)在機(jī)械論的世界觀統(tǒng)治下，割裂了事物之間的有機(jī)聯(lián)系，扭曲了人與自然的和諧關(guān)系以及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部及農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，形成了機(jī)械的、人類中心的自然觀 。

現(xiàn)代常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)主要是在近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的征服和大規(guī)模改造以改善人類的物質(zhì)生活條件的背景下產(chǎn)生的，其理論源流于“支配自然的思想”，也就是用“知識(shí)就是力量”即科學(xué) 來(lái)駕馭自然，構(gòu)筑人類的理想王國(guó)。

尤其是笛卡兒的 “我思故我在”意喻了從一切物質(zhì)獨(dú)立出來(lái)的人類主體和精神的獨(dú)立，以及人與自然分開(kāi)，以自然為改造對(duì)象。如此形成了一種機(jī)械的自 然觀，將自然視為物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物和植物也被視為機(jī)械。

農(nóng)業(yè)技術(shù)的合理性，更加關(guān)注計(jì)算、思考、理性、本質(zhì)、計(jì)劃等，人們更加重視農(nóng)業(yè)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)合理性，以一連串的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)構(gòu) 成了農(nóng)業(yè)技術(shù)合理性的判斷體系，使人類為了生存和生活而必須面對(duì)的超越了善惡的冷酷現(xiàn)實(shí)。

常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)只重視效率，輕視了農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)象（動(dòng)植物）的可愛(ài)和有趣，自然的魅力和農(nóng)事的 魅力基本上都消失了，人與自然的關(guān)系被高度分化和割裂，人類失去了在與自然的交往中本來(lái)能夠獲得的智慧、對(duì)自然的敬畏、驚奇與感動(dòng)、關(guān)懷、祈禱、對(duì)自然和勞動(dòng)的感激等等。

建立在機(jī)械的物理學(xué)、化學(xué)基礎(chǔ)之上的常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)原理及模式，忽視了生態(tài)學(xué)這一基礎(chǔ)，存在潛在的致命缺陷，其機(jī)理是通過(guò)分裂、分化、分解、分割的方式將復(fù)雜的自然事物變?yōu)閱渭兾?，然?/span> 又將這些單純物重組為符合人的需要的復(fù)合物，這是機(jī)器文明的設(shè)計(jì)思想。

這種技術(shù)方式只利用了自然規(guī)律的某一方面，而忽視了其他方面，違反了自然過(guò)程的流動(dòng)性、循環(huán)性、分散性、網(wǎng) 絡(luò)性，割裂了技術(shù)活動(dòng)與自然生命的統(tǒng)一，干擾了自然過(guò)程的多種節(jié)律，破壞了生物圈整體的有機(jī)聯(lián)系。

第二，常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)以狹隘的價(jià)值觀作為指導(dǎo)思想，所信奉的信念是，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)意味著對(duì)自然加以統(tǒng)治，因而忽視了資源的有限性和循環(huán)性。

受商品化和工業(yè)化思想的影響，這種價(jià) 值觀以人的法則為尺度，單純從人的利益出發(fā)設(shè)計(jì)技術(shù)，為了滿足人類發(fā)展永無(wú)止境的需求，對(duì)所謂經(jīng)濟(jì)效率和表面上的生活舒適的過(guò)度追求，以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)從自然界謀求最大收 獲量。

把自然資源視為是取之不盡、用之不竭的無(wú)限資源而任意索取，使自然的包容能力和自我恢復(fù)能力都達(dá)到了極限，人的生命和生活受到了新的威脅。常規(guī)農(nóng)業(yè)還把把自然資源視為是無(wú) 價(jià)的、無(wú)主的，是人類可以無(wú)償使用的財(cái)富，隨意的揮霍浪費(fèi)無(wú)損于使用者的利益。

第三，農(nóng)業(yè)技術(shù)的機(jī)械化和化學(xué)化形成了農(nóng)業(yè)的“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的技術(shù)理念。

機(jī)械以及化肥、農(nóng)藥等化學(xué)物質(zhì)大量使用，造成了土壤結(jié)構(gòu)的破壞及農(nóng)產(chǎn)品和生態(tài)環(huán)境 的污染，對(duì)其治理也僅僅是采取末端治理的模式而不是從源頭全程治理。

現(xiàn)代常規(guī)農(nóng)業(yè)是建立在高能耗（農(nóng)藥、化肥等）投入基礎(chǔ)之上，忽略了許多由生物控制的自然過(guò)程，在農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量大大 提高的同時(shí)，無(wú)用的甚至有害的副產(chǎn)品污染了環(huán)境，產(chǎn)生的后果正在威脅地球上的可再生資源（如生物多樣性、石化燃料等）。

常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)追求工業(yè)化的效率，其技術(shù)的組織原則是線性的和 非循環(huán)的，生產(chǎn)目標(biāo)是單個(gè)過(guò)程的最優(yōu)化以及更快更大地取得經(jīng)濟(jì)效益，而線性的、非循環(huán)的工藝是簡(jiǎn)約化、定?；?，單純地要求經(jīng)濟(jì)上的投入產(chǎn)出比最大化而不考慮物質(zhì)能量的投入產(chǎn)出 比，因而在生產(chǎn)工藝上形成“原料-產(chǎn)品-廢料”的運(yùn)行模式。

顯然，現(xiàn)代常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)思想背離了人與自然應(yīng)有的和諧關(guān)系，造成人與自然關(guān)系的紊亂與失衡，呼喚新的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系的建立。自然農(nóng)法提倡的“人與自然共生”的思想，就是利用人 類的知識(shí)、智慧和意志，構(gòu)建了人與自然實(shí)現(xiàn)均衡的技術(shù)體系。

三、循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)的產(chǎn)生及其哲學(xué)基礎(chǔ)

循環(huán)農(nóng)業(yè)是采用循環(huán)生產(chǎn)模式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈物質(zhì)、能量梯次和閉路循環(huán)使用，探索出符合實(shí)施農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略之路。

農(nóng)業(yè)循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈活動(dòng)能對(duì)自然環(huán)境的影 響減少到盡可能小的程度，從根本上協(xié)調(diào)人類和自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)方式和農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)方式，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。循環(huán)農(nóng)業(yè)建立了一種具有互生的生態(tài)食物鏈、安全綠色的農(nóng)產(chǎn)品、 生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程中無(wú)廢物、保持水土、延長(zhǎng)生產(chǎn)鏈等特征的可持續(xù)的農(nóng)業(yè)模式。

循環(huán)農(nóng)業(yè)思想破除了長(zhǎng)期統(tǒng)治人類思想的機(jī)械論世界觀，建立在豐富的生態(tài)哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，是基于整體的觀念、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)平等的生態(tài)倫理觀、體現(xiàn)了以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀 ，把生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在農(nóng)業(yè)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，按照物質(zhì)能量多層次利用的原理，以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)、良性循環(huán)的原則，將現(xiàn)代技術(shù) 與農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)、生態(tài)建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，立足于生態(tài)，著眼于發(fā)展，變環(huán)境末端治理為生態(tài)工程建設(shè)，頭開(kāi)始就要減量化、再使用、再資源化，將生態(tài)環(huán)境視為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要的生產(chǎn)要素，對(duì) 其保護(hù)就是從根本上發(fā)展生產(chǎn)力。

自然農(nóng)法思想批判了現(xiàn)代常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)的弊端，提出了人與自然和諧關(guān)系的模式，實(shí)踐了節(jié)約生物資源的農(nóng)業(yè)技術(shù)模式，為循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)提供了豐富的哲學(xué)思想和實(shí)驗(yàn)案例。

第一，自然農(nóng)法思想認(rèn)為“人只不過(guò)是自然的一員而已”，強(qiáng)調(diào)以客觀、辯證的觀點(diǎn)去分析、把握人與自然的關(guān)系，建立人與自然和諧的理想的新型關(guān)系，這是循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)的自然觀基礎(chǔ)。

自然農(nóng)法的自然觀遵循中國(guó)道家的自然觀，在對(duì)近代科學(xué)農(nóng)法進(jìn)行了全面的反省之后，借助于老子的“道法自然”、“自然無(wú)為”的哲理而逐步形成的，人不過(guò)是自然萬(wàn)物的一分子，反 對(duì)人類妄自尊大。提倡“道常無(wú)為而無(wú)不為 ”，要求人類效法自然、順從自然，使天地萬(wàn)物都處于不受人類妄加干預(yù)的自然和諧狀態(tài)，以達(dá)到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的目的。

人與自然的關(guān)系是“ 從敵人到榜樣，從榜樣到對(duì)象，從對(duì)象到伙伴”，與自然保持伙伴關(guān)系，這正是現(xiàn)代人的共識(shí)，也正是人們所著力追求的目標(biāo)，它的內(nèi)涵就應(yīng)是海德格爾所表達(dá)的人與大地（自然界）的相依為 命，須臾不可分離的狀態(tài)；也就是人詩(shī)意地居住在大地上的意境。

人類與自然保持伙伴關(guān)系實(shí)際上就是要求人能夠使感性與理性統(tǒng)一、社會(huì)生活與自然生活統(tǒng)一、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與對(duì)人類的終極 關(guān)懷得到統(tǒng)一，因而也就是自然觀與道德觀的統(tǒng)一，即要求人們跨越社會(huì)與自然的界限，超越事實(shí)與價(jià)值的分離，將對(duì)自然的研究與對(duì)社會(huì)的思考結(jié)合起來(lái)，將道德思維從社會(huì)領(lǐng)域拓展到自 然領(lǐng)域。

第二，自然農(nóng)法將自然作為一個(gè)整體來(lái)看，“抓住自然和人類的本質(zhì)，主張不要分解自然”，整體的自然不是簡(jiǎn)單的泥土、石頭、樹(shù)木的相加，整體與部分互為基礎(chǔ)，整體的自然才是真 實(shí)的自然，這是循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)的生態(tài)整體觀基礎(chǔ)。

自然一旦被分解，“從分解的瞬間開(kāi)始，部分已不成部分，全體已不是全體（具有活力的內(nèi)在世界）”，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)是對(duì)自然界中已存在的 生物生長(zhǎng)過(guò)程的有意識(shí)的利用和強(qiáng)化，這時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)技術(shù)思想的萌芽。

而生物的繁殖生長(zhǎng)過(guò)程是受自然界中各種生態(tài)因子制約的，因而古人很早注意到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境的相互關(guān) 系。我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就一直受“天時(shí)、地宜、人力”觀的指導(dǎo)，荀子說(shuō)：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參，舍其參則惑矣”，指出只有天時(shí)（氣候因素）、地宜（地理?xiàng)l件） 、人力（勞動(dòng)過(guò)程）三者的有機(jī)結(jié)合，才能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行。

明清時(shí)期又出現(xiàn)了“物宜”思想，開(kāi)始注意到生物的自然生長(zhǎng)過(guò)程對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用。在實(shí)踐上逐漸形成了由倒茬輪作的耕作 技術(shù)和綠肥作物栽培的施肥技術(shù)構(gòu)成的獨(dú)特的“以田養(yǎng)田”技術(shù)，即在利用土地同時(shí)，使地力得到恢復(fù)和提高。形成了農(nóng)業(yè)生態(tài)技術(shù)的早期形態(tài)。

第三，最大限度地減少農(nóng)業(yè)外部資源的投入和農(nóng)業(yè)資源的流出，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)資源的循環(huán)流動(dòng)，“最大限度地利用農(nóng)業(yè)內(nèi)部資源”，是自然農(nóng)法的根本原則，這是循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)的物質(zhì)、能源 循環(huán)基礎(chǔ)。

自然農(nóng)法認(rèn)為“不同生物之間具有連鎖關(guān)系，形成一個(gè)共同的生活體系”，任何生物都處于一個(gè)相互聯(lián)系的食物鏈之中，“不停地循環(huán)運(yùn)動(dòng)，形成自然界的生物圈”。

物質(zhì)、能量 在這個(gè)循環(huán)中，經(jīng)過(guò)植物—鳥獸—食肉鳥獸—微生物的過(guò)程回歸大地，又被植物的根系所吸收。在這個(gè)過(guò)程中，各種生物各司其職從而使地球確保美觀、整潔，人類出于自我需要，以自然生 物圈中的異端者的身份強(qiáng)行干預(yù)這個(gè)過(guò)程，打亂自然秩序或者以人類創(chuàng)造的物理、化學(xué)方法維持自然秩序，都可能造成公害的發(fā)生。

自然農(nóng)法接受了老子的警告，依據(jù)老子的自然循環(huán)論的思 想，認(rèn)為地球是一個(gè)動(dòng)物、植物、微生物共同構(gòu)成的統(tǒng)一體。它們之間依照自然順序，形成食物鏈。由此使地球上的能量流以物質(zhì)循環(huán)的方式，處于反復(fù)不斷，循環(huán)不已的運(yùn)動(dòng)之中。一旦人 類不顧一切地插手自然，就會(huì)對(duì)大自然的生物鏈條造成嚴(yán)重破壞。

自然農(nóng)法滿懷信心，認(rèn)為未來(lái)的農(nóng)業(yè)將是自然農(nóng)法取代科學(xué)農(nóng)法，這是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！白匀晦r(nóng)法是 自然之道，無(wú)主觀的省力之道”，“其經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)就是‘無(wú)’字”，“不做違反自然的活動(dòng)”，遵循自然的內(nèi)在法則，根據(jù)客觀的實(shí)際條件而采取適宜的行動(dòng)。

循環(huán)農(nóng)業(yè)的技術(shù)體系在遵 循自然的基礎(chǔ)上，按照人類目前的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要以及生態(tài)系統(tǒng)維持和進(jìn)化的目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)，認(rèn)識(shí)到地球的資源是有限的，應(yīng)當(dāng)給予更多的關(guān)心和保護(hù)，有限的資源是有價(jià)的，應(yīng)當(dāng)有償使用自然 資源，提倡以既滿足人的需要又有益于生態(tài)平衡為尺度，力圖兼顧現(xiàn)代人的利益、子孫后代的利益以及地球上其他生命的利益。

循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)的物質(zhì)、能源循環(huán)利用，不僅對(duì)農(nóng)業(yè)內(nèi)部資源最 大限度的利用，而且最大限度地減少農(nóng)業(yè)外部資源的投入，尤其是杜絕不可再生和不可降解資源的投入，同時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)內(nèi)、外部廢棄物通過(guò)技術(shù)處理進(jìn)行無(wú)限次的循環(huán)利用。

建立循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù) 體系，要用農(nóng)業(yè)生態(tài)技術(shù)代替農(nóng)業(yè)常規(guī)技術(shù)，提高資源利用效率，減少生產(chǎn)過(guò)程的資源和能源消耗，延長(zhǎng)和拓寬生產(chǎn)技術(shù)鏈，將污染盡可能地控制在某一生產(chǎn)階段內(nèi)，減少污染排放，使農(nóng)業(yè) 副產(chǎn)品進(jìn)行無(wú)限次的循環(huán)利用。

自然農(nóng)法的本質(zhì)是遵循自然的哲理，正負(fù)面效應(yīng)是技術(shù)的基本屬性，人類對(duì)自然的每一種行為都要慎而又慎，不能“局限于一定時(shí)空狀態(tài)下作善惡、功過(guò)之判斷”。

“自然農(nóng)法不是放任農(nóng)法，而是高度利用生物系統(tǒng)的農(nóng)法”，其思想是對(duì)建立在工業(yè)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一種否定，但又不是完全回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)上去，而是一種否定之否定，即以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，充分利用 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)中的有利因素，從而形成一種新的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。

應(yīng)該說(shuō)自然農(nóng)法的技術(shù)思想是有其可取之處的，對(duì)建立現(xiàn)代循環(huán)農(nóng)業(yè)的技術(shù)體系具有指導(dǎo)意義，它折射出現(xiàn)代文明的缺陷以及 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)，也促使人們對(duì)人與自然的關(guān)系做進(jìn)一步的思考，其內(nèi)涵已經(jīng)超出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的范圍，而且，它與世界環(huán)保主義結(jié)合起來(lái)，極大地推動(dòng)了人們?cè)诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明條件下對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，將會(huì)成為建立循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)體系堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介：胡曉兵(黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)教授)   陳凡（東北大學(xué)教授）

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：自然辯證法研究 2006年第9期

(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)