摘要:本文所謂的合作化運(yùn)動，特指興起于上世紀(jì)四十年代解放區(qū)的互助組，成就于五十年代的農(nóng)業(yè)合作社，終止于1970年代末的農(nóng)村人民公社。之所以說農(nóng)村合作化運(yùn)動對中國農(nóng)民現(xiàn)代性獲得的促進(jìn)是革命性的，是由于在整個合作化運(yùn)動時期，中國農(nóng)村土地制度、農(nóng)民生產(chǎn)和生活方式、精神狀態(tài)、社會關(guān)系變革之激烈、迅速、徹底和廣泛，都是史無前例的，直到今天，我們?nèi)阅芨惺艿剿纳羁虥_擊力。農(nóng)村合作化運(yùn)動在中國歷史上第一次把農(nóng)民全部組織起來、動員起來，啟發(fā)了農(nóng)民的階級覺悟，給幾千年來一貫如斯的中國鄉(xiāng)村帶來翻天覆地的政治社會變革，并使幾乎全部的農(nóng)民得以親身參與這一革命性的現(xiàn)代實踐進(jìn)程。農(nóng)民們被社會主義理想激勵著，一步步踏入現(xiàn)代社會。中國農(nóng)民的現(xiàn)代性獲得是一個具有解放性意義的進(jìn)程，也是一個艱難曲折尚待完成的進(jìn)程。合作化運(yùn)動盡管缺陷重重，但卻是中國農(nóng)民現(xiàn)代性獲得過程中的一座豐碑，它是理想、勇氣和激情的產(chǎn)物，是新中國建國60年來最偉大的成就之一，也是自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國現(xiàn)代化歷史上的最偉大探索。

關(guān)鍵詞:農(nóng)民；合作化運(yùn)動；現(xiàn)代性

中國農(nóng)民現(xiàn)代性的獲得，稍晚于中國城市的現(xiàn)代化，但最晚在十九世紀(jì)末期，中國沿海地區(qū)的農(nóng)民就已經(jīng)被卷入全球性的現(xiàn)代化浪潮。二十世紀(jì)三十年代風(fēng)起云涌的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，把現(xiàn)代性帶進(jìn)內(nèi)地鄉(xiāng)村；而中國農(nóng)民現(xiàn)代性的普遍發(fā)展，則是通過二十世紀(jì)五十至七十年代的農(nóng)村合作化運(yùn)動完成的。合作化是中國乃至世界鄉(xiāng)村發(fā)展史上最激烈、最廣泛的一場社會變革，它使中國農(nóng)民的現(xiàn)代性獲得了革命性、普遍性的發(fā)展。

一、“合作化運(yùn)動”及“現(xiàn)代性”的界定

本文所謂的合作化運(yùn)動，特指興起于上世紀(jì)四十年代解放區(qū)的互助組，成就于五十年代的農(nóng)業(yè)合作社，以及終止于1970年代末的農(nóng)村人民公社。中國共產(chǎn)黨對農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村的社會主義改造，循序漸進(jìn)地采取了互助組、初級社和高級社(即人民公社)三種形式，合作化運(yùn)動相應(yīng)地也經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。

對于中國農(nóng)村合作化運(yùn)動的評價，學(xué)者們一直爭論不已。農(nóng)村合作化是一場波瀾壯闊的社會運(yùn)動，全面評價它的成敗得失，并不是本文的任務(wù)。本文的重點，只在試圖闡明農(nóng)村合作化運(yùn)動對中國農(nóng)民現(xiàn)代性的普遍性影響。對整個農(nóng)村合作化運(yùn)動，筆者的基本看法是：

1．中國農(nóng)村合作化運(yùn)動是一場偉大的社會實驗；

2．這場實驗從互助組開始，經(jīng)過初級社、高級社，到人民公社完成；

3．它最后以失敗告終；

4．合作化運(yùn)動留下了豐富的社會遺產(chǎn)；

5．沒有農(nóng)村合作化運(yùn)動的熏陶，就不會有后來席卷中國城鄉(xiāng)的現(xiàn)代化浪潮。

“現(xiàn)代性”是一個近些年來在學(xué)術(shù)界頗為流行的術(shù)語，有關(guān)的研究著述汗牛充棟。提起現(xiàn)代性，人們通常會想到合理化、世俗化、商品化、工業(yè)化、城市化、官僚化和全球化等歷史趨勢，也會想到現(xiàn)代科技、全民教育、民族國家、自由主義、社會主義等社會現(xiàn)象，當(dāng)然還會想到文化領(lǐng)域中的現(xiàn)代主義，甚至更一般意義上的現(xiàn)代文化。就現(xiàn)代性本身的內(nèi)涵來看，張輝有一個界定：精神取向上的主體性、社會運(yùn)行原則上的合理性、知識模式上的獨立性。謝立中以西方文獻(xiàn)材料為基礎(chǔ)，對“現(xiàn)代”(modern)、“現(xiàn)代性”(modernity)、“現(xiàn)代主義”(modernism)和“現(xiàn)代化”(modernization)，作了仔細(xì)的梳理和辨析，他認(rèn)為，泛指意義上的“現(xiàn)代性”就是任一個“現(xiàn)代”時期或該時期的事物所普遍具有的一種性質(zhì)或狀態(tài)，以新奇性、飛逝性為特征；特指涵義則專指十七世紀(jì)以來的新文明?！艾F(xiàn)代”是更為一般的概念或術(shù)語，“現(xiàn)代性”可以界定為“現(xiàn)代時期”、“現(xiàn)代狀況”，“現(xiàn)代主義”可以界定為一種社會思潮或文化運(yùn)動，“現(xiàn)代化”可以界定為實現(xiàn)“現(xiàn)代性”的一種過程。

筆者認(rèn)為，農(nóng)民的現(xiàn)代性，就是農(nóng)民在個人生活方式、心理狀態(tài)、價值觀念、思維方式方面有能力適應(yīng)現(xiàn)代生活的新狀態(tài)，獲得現(xiàn)代性是一個過程，是從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的過程，這一過程也可以稱為人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是決定一個國家、一個社會現(xiàn)代化的最重要的因素。要建設(shè)一個現(xiàn)代化的國家和社會，首先必須著眼于具有現(xiàn)代性的人的培養(yǎng)。在農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的中國，要推進(jìn)現(xiàn)代化，就要使農(nóng)民的社會身份、生產(chǎn)手段、生活方式、價值觀念等，發(fā)生相應(yīng)的變化，成為具有“樂于接受新的經(jīng)驗，面向未來的趨向，強(qiáng)調(diào)計劃、個人效能感以及類似素質(zhì)”的人。

二、合作化運(yùn)動對中國農(nóng)民現(xiàn)代性的革命性促進(jìn)

我們之所以說合作化運(yùn)動對中國農(nóng)民現(xiàn)代性獲得的促進(jìn)是革命性的，是由于在整個合作化運(yùn)動時期，中國農(nóng)村土地制度、農(nóng)民生產(chǎn)和生活方式、精神狀態(tài)、社會關(guān)系變革之激烈、迅速、徹底和廣泛，都是史無前例的，以致直到今天，我們?nèi)阅芨惺艿剿纳羁虥_擊力。合作化運(yùn)動的目標(biāo)是深遠(yuǎn)的、革命性的，同時它給中國農(nóng)民的現(xiàn)代性帶來了革命性發(fā)展。

(一)合作化：農(nóng)民的社會主義革命

有學(xué)者認(rèn)為，合作化的動因，是出于大規(guī)模工業(yè)化對農(nóng)村糧食的需求?！皩τ谝粋€從來沒有張羅過工業(yè)化的黨的領(lǐng)導(dǎo)人來說，對“一五”計劃這種大規(guī)模的工業(yè)建設(shè)，高度的重視和過分的陌生，往往導(dǎo)致過分的緊張，因此在糧食和農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)問題上，采取了過分的反應(yīng)?！?/p>

這種說法雖然不無道理并且流傳甚廣，但很顯然，它低估了毛澤東所主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動的宏偉目標(biāo)。“通過合作化消滅貧困，消滅差別，消滅剝削，達(dá)到全體農(nóng)民的共同富裕，實現(xiàn)社會主義的公平理想，這成為農(nóng)業(yè)合作運(yùn)動的根本動因。”

曾經(jīng)對中國的社會改造持悲觀立場的美國中國問題專家費(fèi)正清先生也非常明確地指出了這一點：“凡在中國生活過的，幾乎誰也不會相信，一場不管多么勢不可擋的革命能把難以推動的中國改造過來?！钡肮伯a(chǎn)黨人是真心誠意地致力于革命，致力于改變中國人的思想和行為的?！敝袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“社會革命是要把農(nóng)民變成公民，使農(nóng)民大眾參加現(xiàn)代生活，進(jìn)行技術(shù)化的生產(chǎn)，并積極參與當(dāng)?shù)氐恼位顒印！蹦贻p一代的美國人類學(xué)者黃樹民先生也發(fā)現(xiàn)，“新中國政府十分清楚社會主義現(xiàn)代化道路的前方有潛在的歷史陷阱，于是大力推行集體化來解決馬爾薩斯所提出的關(guān)于人口論的挑戰(zhàn)，打造社會主義的烏托邦?！鄙踔吝B對合作化運(yùn)動持負(fù)面評價的學(xué)者，也看到了中國共產(chǎn)黨的社會主義信念：“主導(dǎo)中國農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動的根本原因，是中國共產(chǎn)黨在傳統(tǒng)社會主義理念支配下，追求一種‘社會主義的’農(nóng)村發(fā)展道路的主觀選擇?！雹灛伂?/p>

消滅私有制，把個體農(nóng)民變成合作社社員，是社會主義者的偉大理想。中國農(nóng)村從互助組到合作社再到人民公社的組織變革，就是一項試圖使被稱為“一盤散沙”的中國農(nóng)民組織起來的偉大社會試驗。合作化的根本宗旨，根據(jù)毛澤東的設(shè)想，是在農(nóng)村“反對自私自利的資本主義的自發(fā)傾向，提倡以集體利益和個人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動的標(biāo)準(zhǔn)的社會主義精神”，“使分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步地過渡到大規(guī)模合作化經(jīng)濟(jì)”?！叭珖蠖鄶?shù)農(nóng)民為了擺脫貧困、改善生活，為了抵御災(zāi)荒，只有聯(lián)合起來，向社會主義大道前進(jìn)，才能達(dá)到目的?！?/p>

縱觀毛澤東和其他合作化運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者的有關(guān)論述，不難發(fā)現(xiàn)，合作化的目標(biāo)廣泛且深遠(yuǎn)，包括：完成從私有制到公有制的革命，在農(nóng)村實現(xiàn)社會主義；互助合作，消除貧困，防止兩極分化；通過合作對抗小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分散性缺點；由使用畜力農(nóng)具的小規(guī)模經(jīng)營躍進(jìn)到使用機(jī)器的大規(guī)模經(jīng)營，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化；增加糧食產(chǎn)量，增加商品糧供應(yīng)和工業(yè)原料的生產(chǎn)水平；為重工業(yè)產(chǎn)品的銷售提供市場，支持現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展；更有效地收取農(nóng)業(yè)稅，為國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)技術(shù)改造積累資金；推廣新技術(shù)；把婦女從家庭中解放出來，參加生產(chǎn)勞動和社會活動；興辦公共事業(yè)；造就新型農(nóng)民；改造農(nóng)村社會。

中國農(nóng)村以合作化為核心的社會主義革命，不是因為糧食問題引發(fā)的一時之舉，而是中國共產(chǎn)黨自成立以來孜孜以求的革命理想。最重要的是，毛澤東及其所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨人，并不是將這種理想僅僅停留在口頭上，而是變成了一項史無前例的革命實踐，席卷了每一個——哪怕是最偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，使每一位農(nóng)民都得到了農(nóng)業(yè)合作化的革命洗禮。同時，合作化消滅了土地私有，把貧富不均的個體農(nóng)民變成了平等的公社社員。

(二)合作化：農(nóng)民的組織、動員和參與

合作化運(yùn)動在中國歷史上第一次把農(nóng)民全部組織起來、動員起來，啟發(fā)了農(nóng)民的階級覺悟，給幾千年來一貫如斯的中國鄉(xiāng)村帶來翻天覆地的政治社會變革，并使幾乎全部農(nóng)民得以親身參與這一革命性的現(xiàn)代實踐進(jìn)程。

關(guān)于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的特點及其對中國社會現(xiàn)代化的消極影響，國內(nèi)外學(xué)者多有論述。費(fèi)孝通先生早就看到，中國“鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會”“靜止是鄉(xiāng)土社會的特點”“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”。美國學(xué)者費(fèi)正清也指出：“中國家庭是自成一體的小天地，是個微型的邦國。從前，社會單元是家庭而不是個人，家庭才是當(dāng)?shù)卣紊钪胸?fù)責(zé)的成分”。臺灣學(xué)者張玉法先生在研究中國區(qū)域現(xiàn)代化進(jìn)程時發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)中國，影響現(xiàn)代化的社會因素有社會穩(wěn)定度、社會心理與社會組織三個方面。在社會組織方面，家族制度及家族結(jié)構(gòu)性質(zhì)影響最大。中國社會是以家庭為中心，而不是以個人為中心，以家族為中心的社會，個人受家族的保護(hù)，缺乏公忠為國的精神；也不易培養(yǎng)合作的精神，不易與社會和國家建立關(guān)系。因此合資企業(yè)不易組合，即使勉強(qiáng)組合，內(nèi)部也常有問題。對社會而言，家族是生活的單元，由于重視血緣關(guān)系，遠(yuǎn)親親如近鄰。修橋鋪路被認(rèn)為是為祖宗積德的善行，但為社會服務(wù)的精神沒有。就家族本身而論，因為家族是一個相依為命的血緣團(tuán)體，一個家族只要有一個人出頭，家人即可分享其成果，從而影響到資本的積累；另一方面，中國的財產(chǎn)繼承制度不采取長子繼承制，而采取諸子平分制，使資本一度聚集以后，旋又分散。

英國思想家、社會活動家羅素于1921年初到中國時就發(fā)現(xiàn)，中國人的愛家心是強(qiáng)烈的，愛國心卻是淡薄的。所以，政治社會方都陷于沉痼的狀態(tài)之中。因此他強(qiáng)烈呼吁：“假如你們欲保持你們的獨立，必須把那對于家族的愛忱，移到國家上面去。家族的團(tuán)體太狹，不足以適應(yīng)現(xiàn)代的需要。一個種族，若只圖扶助家族，像中國人扶助得那般熱烈，那么，就不能發(fā)達(dá)對于公共事業(yè)上的忠誠和熱心。近代的國民，不能發(fā)達(dá)這種忠誠和熱心，是難望興旺的?！?/p>

1924年，力圖改造封建中國而建立民主主義中國的先驅(qū)者孫中山也痛切地感到：“中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，沒有國族主義，外國旁觀的人說中國是一盤散沙，這個原因在什某地方呢？就是因為一般人民只有家族主義和宗族主義，而沒有國族主義。中國人對于家族和宗族的團(tuán)結(jié)力非常大，往往因為保護(hù)宗族意見，寧肯犧牲身家性命……至于說到對于國家，從沒有一次具有極大犧牲精神去做的。所以中國人的團(tuán)結(jié)力，只能及于宗族而止，還沒有擴(kuò)張到國族?！睂O中山雖然力圖改造整個中國，但他卻功敗垂成。只有毛澤東及他發(fā)起的一系列革命運(yùn)動，在農(nóng)村主要是通過土地革命和合作化運(yùn)動，才徹底打倒了宗族主義，改變了中國、中國農(nóng)村和中國農(nóng)民。

早在1944年毛澤東就指出，民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會?！办柟碳彝ァ钡目谔?，只有和上述種種革命運(yùn)動聯(lián)系起來，才是革命的口號。農(nóng)民的家庭是必然要破壞的，農(nóng)民進(jìn)軍隊進(jìn)工廠就是一個大破壞，就是紛紛“走出家庭”。實際上，我們是提倡“走出家庭”與“鞏固家庭”的兩重政策?！稗r(nóng)村家庭從封建到民主的改造，不能由孤立的家庭成員從什么書上或報上看了好意見而獲得，只能經(jīng)過群眾運(yùn)動。”

這個打破鄉(xiāng)村寧靜，打破家族式社會組織，打破傳統(tǒng)價值觀及一切迷信和宿命的群眾運(yùn)動，就是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村合作化運(yùn)動。合作化運(yùn)動使中國農(nóng)村同時完成了三重變革：一是政治變革。建立了不同于舊政權(quán)的人民公社，并且使這個政權(quán)的控制和動員力量達(dá)到了史無前例的程度，比任何時代更有效、更深入地調(diào)節(jié)著農(nóng)村社會；二是經(jīng)濟(jì)變革。建立了生產(chǎn)資料的公有制和以這個公有制度為基礎(chǔ)的集體勞作方式，打破了傳統(tǒng)的以家庭為生產(chǎn)單位的勞動組織方式；三是文化變革。建立了以社會主義、集體主義原則為基礎(chǔ)的新的文化體系，這一文化體系直接沖擊甚至焚毀了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)村落文化。遍布于鄉(xiāng)村的寺廟、祠堂被拆，族田等財產(chǎn)被沒收，家族活動被禁止，甚至于家族內(nèi)的祭祀祭奠等都被作為封建迷信而成為改造的目標(biāo)。

“1956年底農(nóng)業(yè)合作化的勝利完成，是第一個五年計劃期間最富有意義的進(jìn)展之一。首先，它是社會改革和制度改造的巨大成就。這一改造把絕大多數(shù)的中國人納入社會主義的組織形式之中——這是一個比工商業(yè)的社會主義化要艱難得多的任務(wù)，因此它也是一個需要我們詳加闡述的成就?！薄艾F(xiàn)代革命解脫了歷史的束縛，它將農(nóng)村民眾也帶入了政治生活?！敝劣谕恋馗母飳φ麄€農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高產(chǎn)生了多大作用，目前尚無定論。這次運(yùn)動的主要成就在政治方面，舊勢力被剝奪了經(jīng)濟(jì)財富，其中有些人被處死，作為一個階級，它已威風(fēng)掃地。然而，最關(guān)鍵的一點在于，土改以事實證明了舊秩序的軟弱無能。農(nóng)民現(xiàn)在可以充滿信心，毫無顧慮地支持新制度。農(nóng)村中一些舊的組織和機(jī)構(gòu)，如氏族、寺廟、私密幫會，紛紛被新型組織所取代，這些新組織發(fā)揮著教育、調(diào)節(jié)和經(jīng)濟(jì)作用。從貧農(nóng)和中農(nóng)中涌現(xiàn)出村干部這一新的權(quán)利階層，共產(chǎn)黨的階級觀念大大開闊了他們的視野?？傊?，20世紀(jì)的新世界為農(nóng)民在一個更廣闊的天地里參與活動提供了手段。

合作化運(yùn)動作為一種社會主義革命運(yùn)動，摧枯拉朽，給中國農(nóng)村和農(nóng)民帶來了前所未有的沖擊：(1)建立工農(nóng)商學(xué)兵高度一體化的人民公社，黨支部、團(tuán)支部、民兵營等政治和行政權(quán)力積極地介入每一個鄉(xiāng)村，把分散的農(nóng)民改造成了人民公社這個大集體中的一員——即公社社員；(2)人民公社掌握了資源的分配權(quán)，使其能對鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用；(3)人民公社用集體化的生產(chǎn)方式，打破了傳統(tǒng)的以一家一戶為中心的分散生產(chǎn)組織方式；(4)合作化運(yùn)動用階級的意識形態(tài)和價值觀念代替?zhèn)鹘y(tǒng)的價值觀念；(5)合作化運(yùn)動徹底改造了農(nóng)村和農(nóng)民，在廣大鄉(xiāng)村實現(xiàn)了政治和社會重建。

中國傳統(tǒng)的社會體制長期以來只在上層和中層發(fā)生作用，而不能有效地管理鄉(xiāng)村?！皼]有人在創(chuàng)造鄉(xiāng)村一級的新秩序上取得成功”，費(fèi)正清在研究了中國幾千年的歷史后發(fā)現(xiàn)。而人民公社的建立，在中國歷史上第一次把全體鄉(xiāng)村農(nóng)民納入到完整的正式組織。并且人民公社直接同國家權(quán)力相銜接，成為鄉(xiāng)村生活的組織者、動員者和管理者。在人民公社這個強(qiáng)而有力的權(quán)威面前，家族和家庭所承擔(dān)的傳統(tǒng)角色就基本上被瓦解了。而村級組織(生產(chǎn)大隊)，直到人民公社被解散30年后的今天，依然頑強(qiáng)地存在著，并成為目前新農(nóng)村建設(shè)的根本支柱，雖然它的名稱已由“生產(chǎn)大隊”改為“村民委員會”，它的組織動員能力也已大大削弱。

(三)農(nóng)村合作化：農(nóng)民步入現(xiàn)代生活

農(nóng)村合作化不僅使農(nóng)民得到了現(xiàn)代革命的熏陶和歷練，也不僅僅是啟發(fā)了農(nóng)民的階級覺悟，激發(fā)了他們的生活熱情，提高了政治地位，最重要的，是使每一處鄉(xiāng)村的每一位農(nóng)民，即使身處窮鄉(xiāng)僻壤，遠(yuǎn)離城市，也開始一步一步進(jìn)入現(xiàn)代生活，從而徹底擺脫了費(fèi)孝通先生所言的“靜止”“孤立”和“地方性”，與一個更廣闊的世界連結(jié)在了一起。

土地改革和合作化運(yùn)動，使農(nóng)民翻身做了主人，從而激發(fā)出巨大的自豪感和自信心。早在土地改革時期，中國共產(chǎn)黨就確定貧民無產(chǎn)階級是自己在鄉(xiāng)村的基本依靠力量，沒收地主階級的一切土地，平分土地，推翻豪紳地主官僚政權(quán)，建立農(nóng)民政權(quán)。這些原則的推行意味著在鄉(xiāng)村建立新型的組織，啟發(fā)了農(nóng)民的階級覺悟，同時這也成為農(nóng)民無產(chǎn)階級自豪感和自信心的主要來源。

美國人類學(xué)者黃樹民先生通過對中國的實地考察也發(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)村公社雖然存在諸多缺陷，但也帶來了一些意想不到的好處，從而使得現(xiàn)今的市場改革可行。首先是公社義務(wù)教育的推廣，為農(nóng)民灌輸了普通型的現(xiàn)代觀念，如中國公民、無產(chǎn)階級、共產(chǎn)黨員等，并以此逐漸取代了傳統(tǒng)農(nóng)民世界中的狹窄的家庭、地域、語言和宗教界限。新建構(gòu)的公民身份允許在農(nóng)村無產(chǎn)階級中打造新人，他們不受地理界限的束博。后改革時代激增的民工數(shù)量證明了這一點。

其次，是大大提高了婦女的社會地位。1927年毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中提出：“中國的男子，普遍要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配(夫權(quán))。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”而合作化運(yùn)動帶來的“社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，削弱了以父系家長制為中心的家庭紐帶對婦女和年輕人的禁錮?！薄皼]有掃除文盲，沒有進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，婦女還不可能徹底解放?！痹诿珴蓶|這一思想指導(dǎo)下，20世紀(jì)50年代中國婦女出現(xiàn)了脫盲熱，婦女識字班、夜校直到夜大學(xué)層出不窮，婦女識字率大大提高。為鼓勵婦女更多地參與社會政治活動，毛澤東還鼓勵婦女：“時代不同了，男女都一樣，男同志能辦到的事，女同志也能辦得到。”自此以后，中國婦女真正頂起了“半邊天”。

第三，大量農(nóng)民進(jìn)入公社和各級政府。在美國學(xué)者費(fèi)正清先生看來，“自古以來就有兩個中國：一是農(nóng)村為數(shù)極多的從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民社會，那里每個樹木掩映的村落和農(nóng)莊始終占據(jù)原有的土地，沒有什么變化；另一方面是城市和市鎮(zhèn)的比較流動的上層，那里住著地主、文人、商人和官吏——有產(chǎn)者和有權(quán)勢者的家庭?！倍谡麄€合作化時期，大量的農(nóng)民革命者進(jìn)入公社管理機(jī)構(gòu)，進(jìn)而步入各級政府，甚至走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，進(jìn)入城市，打破了傳統(tǒng)社會的階級分隔?！疤貏e重要的是，8億農(nóng)民取得了參加合作經(jīng)濟(jì)實踐的經(jīng)驗，培養(yǎng)了一大批有經(jīng)驗有管理能力的干部和人才，為后來的進(jìn)一步改革準(zhǔn)備了物質(zhì)和精神的條件?！?/p>

第四，改善了農(nóng)村的衛(wèi)生保健狀況。在合作化時期，中國的農(nóng)村診所在人均收入沒有太大增長的情況下，成功地改善了醫(yī)療狀況，這在世界各國中是獨一無二的。很多學(xué)者將這一成就歸功于資源的再分配：將資源配置到低成本高效率的方面，如環(huán)境衛(wèi)生、食品分配、預(yù)防地方病和流行病等，而不是高科技醫(yī)學(xué)、醫(yī)療精英培訓(xùn)和對復(fù)雜的城市醫(yī)療中心的投資等開銷巨大見效緩慢的方面。

中國合作化運(yùn)動期間政治制度的兩個特點，即中央計劃和農(nóng)村公社經(jīng)濟(jì)，推動了資源再分配能力的發(fā)展。中央計劃提供了將投資從城市醫(yī)療轉(zhuǎn)移到農(nóng)村醫(yī)療的政治保障。農(nóng)村公社經(jīng)濟(jì)建立了清晰的衛(wèi)生系統(tǒng)框架，并且提供集體收入以便資助包括保險在內(nèi)的農(nóng)村公社衛(wèi)生項目。因此，中國能夠在基層發(fā)展預(yù)防保健和醫(yī)療保健。這個項目的關(guān)鍵和標(biāo)志是“赤腳醫(yī)生”，他們作為連接村莊、公社醫(yī)院的咨詢網(wǎng)的一部分，在各個衛(wèi)生所工作。另外，政府對預(yù)防醫(yī)療意識形態(tài)的許諾，通過“愛國公共衛(wèi)生運(yùn)動”得到政治化，并在廣泛的農(nóng)村公共衛(wèi)生部門和婦幼保健所的網(wǎng)絡(luò)中得以制度化。人民公社解體后，從集體所有制向個體家庭所有制的轉(zhuǎn)變及農(nóng)村保健部門市場的引入，已經(jīng)損害了預(yù)防部門的工作及整個農(nóng)村的醫(yī)療保健工作，直到2003年“非典”以后，這種狀況才得以逐步扭轉(zhuǎn)。

第五，獲得大量的現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代設(shè)備設(shè)施。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的農(nóng)民，往往滿足于世代相傳的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)技術(shù)作為謀生的基本手段，缺乏學(xué)習(xí)新技術(shù)的愿望和動力。而合作社在農(nóng)村地區(qū)實行了廣泛的技術(shù)革新。大躍進(jìn)時期(1958—1961年)，人們打著科學(xué)的旗號造成了實際的生產(chǎn)混亂，然而隨后的十幾年里，人們一直孜孜不倦地追求科學(xué)耕作，帶來了實際利益。國家培養(yǎng)了大批的農(nóng)學(xué)家和獸醫(yī)，并廣泛地扎根農(nóng)村。他們能診治染病的植物和動物，為左鄰右舍提供預(yù)防治療建議，鼓勵產(chǎn)品的更新?lián)Q代，從而改善了靠天吃飯的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式。農(nóng)業(yè)合作化以后，在工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的帶動下，農(nóng)村的交通、電力、機(jī)械都獲得了相當(dāng)程度的發(fā)展。植樹造林、興修水利、普及文化教育、發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、建立商業(yè)網(wǎng)點，使很多地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本條件發(fā)生了顯著變化。除此之外，人民公社在土地整理、改良土壤、改良品種、推廣新式農(nóng)具、提高復(fù)種指數(shù)、改進(jìn)耕作方法、防治病蟲災(zāi)害，以及荒山改造、道路建設(shè)、村莊規(guī)劃、社會治安等方面，也取得了非凡成就。報紙和無線電廣播的普及，更把鄉(xiāng)村納入了傳播國內(nèi)外新聞的網(wǎng)絡(luò)，從而把傳統(tǒng)農(nóng)民一步步引入現(xiàn)代社會。

從以上諸點可以看出，無論是根據(jù)阿列克斯·英克爾斯對現(xiàn)代人的界定，還是根據(jù)我們對農(nóng)民現(xiàn)代性的定義，中國農(nóng)民在合作化運(yùn)動中獲得的現(xiàn)代性都具有革命性?！?950年代根本改變中國的三大改造運(yùn)動，資本主義工商業(yè)改造和手工業(yè)改造，實際上都是由農(nóng)業(yè)社會主義改造，即合作化運(yùn)動所拉動的。從這個意義上，說農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動改變了整個中國也不過分?！?/p>

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代：合作化運(yùn)動中的割裂與延續(xù)

雖然討論合作化運(yùn)動成敗得失的文章汗牛充棟，但我們還是想換個視角，來看看合作化運(yùn)動中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂和延續(xù)問題。毫無疑問，毛澤東所推動的合作化運(yùn)動是反傳統(tǒng)的，毛澤東希望通過農(nóng)村的社會主義革命，徹底改造中國農(nóng)村和農(nóng)民，以實現(xiàn)整個中國的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化。通過暴風(fēng)驟雨式的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動，改造中國農(nóng)村和農(nóng)民的宏偉目標(biāo)基本實現(xiàn)了，但中國工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的歷程卻蜿蜒曲折，直到1980年代后，才柳暗花明，一日千里。

由此，許多學(xué)者在反思，合作化運(yùn)動與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的割裂是否過于決絕？過早過快？換句話說就是，傳統(tǒng)和現(xiàn)代能否調(diào)和？

贊同者認(rèn)為，現(xiàn)代性首先意味著物質(zhì)與技術(shù)層面現(xiàn)代同過去的某種斷裂，現(xiàn)代是對過去的一種全面性的超越。現(xiàn)代工業(yè)取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取代了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)取代了傳統(tǒng)商業(yè)，現(xiàn)代教育、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取代了傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)技術(shù)，所有這一切，將人類文明置于一個全新的物質(zhì)與技術(shù)基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代性同時意味著精神與文化層面現(xiàn)代同過去的某種斷裂，現(xiàn)代是對過去的一種全面性的超越。民族認(rèn)同，國家意識，人的尊嚴(yán)，社會公平與正義，理性、進(jìn)步與創(chuàng)新的追求，全新的時空觀念和對未來的期待，超越了傳統(tǒng)的地域性、血緣性以及權(quán)勢性認(rèn)同，超越了以往的價值追求與思維方式，為現(xiàn)代文明的構(gòu)建塑造著具有現(xiàn)代素質(zhì)的現(xiàn)代人。

反對者則認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的關(guān)系未必是非此即彼的關(guān)系。概而言之，在現(xiàn)代性中傳統(tǒng)文化有三種可能的處境。其一，傳統(tǒng)文化中的有些因素是不利于現(xiàn)代性的發(fā)展的，或者說是現(xiàn)代性的“文化障礙”。其二，傳統(tǒng)文化中的有些因素是“中性的”——它們既無礙于、也無助于工業(yè)化的發(fā)展，這些因素在現(xiàn)代性中仍有生存空間。其三，傳統(tǒng)文化的有些因素可能會有利于現(xiàn)代性的發(fā)展——韋伯所說的新教倫理與(早期的)資本主義精神的關(guān)系是一個眾所周知的例子，而在其它文化中也可能存在與資本主義有親和性的因素。在這種情形中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性處于一種互動和對話的狀態(tài)：傳統(tǒng)文化在一定程度上影響或塑造了現(xiàn)代性的地方性格，而現(xiàn)代性也以某種方式保留或重建了傳統(tǒng)文化中的某些因素。

20世紀(jì)三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動秉持的就是一種調(diào)和理想，但這些實驗最終卻無一例外地失敗了。因此，問題似乎又回到了百多年前的原點，即改良還是革命？

毫無疑問，毛澤東是一個意志堅定、深謀遠(yuǎn)慮的革命者。從1949年前的武裝斗爭，到1949年后的合作化運(yùn)動，乃至之后的文化大革命，毛澤東一直秉持革命理想，使用革命的辦法，改造中國社會和中國農(nóng)民。早在1927年他就堅信，改造農(nóng)村和農(nóng)民只能通過革命，而不是改良：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。農(nóng)村革命是農(nóng)民階級推翻封建地主階級的權(quán)利的革命。農(nóng)民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權(quán)利?！蓖瑯雍翢o疑問，毛澤東是最后的勝利者。

改良者是否可以做得更好？本文不能對此做出回答。環(huán)顧世界各國，既有通過改良走上現(xiàn)代化的國家，也有通過革命走上現(xiàn)代化的社會。歷史不能假設(shè)，不能回頭，我們唯一能做的，就是看看中國的這場革命給我們留下了哪些遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)對我們的現(xiàn)在又意味著什么？

現(xiàn)代性無疑是人類關(guān)于發(fā)展和進(jìn)步的恢弘史詩，在人類歷史長河中意義重大且深遠(yuǎn)。中國農(nóng)民的現(xiàn)代性獲得是一個具有解放性意義的進(jìn)程，也是一個艱難曲折尚待完成的進(jìn)程。農(nóng)村合作化運(yùn)動盡管缺陷重重，但卻是中國農(nóng)民現(xiàn)代性獲得過程中的一座豐碑，它是理想、勇氣和激情的產(chǎn)物，是新中國建國65年來最偉大的成就之一，也是自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國現(xiàn)代化歷史上的最偉大探索。

參考文獻(xiàn)：略

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《山東社會科學(xué)》

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