摘要：人類社會(huì)的第三次大變革就是現(xiàn)代化，亦即傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)由現(xiàn)代化而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程?，F(xiàn)代化必然會(huì)帶來(lái)人類社會(huì)前所未有的極為廣泛、極為深刻的變革?，F(xiàn)代化意味著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力的巨大飛躍。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是現(xiàn)代社會(huì)其他基本特征或基本屬性得以形成的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化意味著復(fù)雜健全社會(huì)的形成。社會(huì)共同體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜、各種“器官”的健全，使得整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力持續(xù)提高和激發(fā)?，F(xiàn)代化意味著以人為本程度的不斷提高。以人為本的現(xiàn)代化建設(shè)標(biāo)志著人類的發(fā)展逐漸成為真正意義上的“人的”發(fā)展?，F(xiàn)代化意味著大量社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)。對(duì)于社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)一旦出現(xiàn)重大失誤，現(xiàn)代社會(huì)將會(huì)為此付出巨大的成本，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退或動(dòng)蕩的情形?，F(xiàn)代化意味著多樣化發(fā)展模式的出現(xiàn)?，F(xiàn)代化模式既是一個(gè)事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)能否得以有效推進(jìn)的問(wèn)題，更是一個(gè)事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)是否擁有恰當(dāng)貼切具體載體亦即重要基石的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化； 傳統(tǒng)社會(huì)； 現(xiàn)代社會(huì)； 現(xiàn)代大生產(chǎn)； 高度分化； 高度整合
縱觀整個(gè)人類的演化歷史，人類社會(huì)只有兩次大的變革能夠與現(xiàn)代化相提并論。人類社會(huì)的第一次大變革是由智人演化為原始人，社會(huì)進(jìn)入原始社會(huì)。人類社會(huì)的第二次大變革是原始社會(huì)經(jīng)由三次社會(huì)大分工，進(jìn)入以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)（農(nóng)業(yè)社會(huì)）?！岸r(nóng)業(yè)是一切多少固定的社會(huì)的最初的生產(chǎn)方式?！盵1]由此，人類由以往通過(guò)采集、狩獵、捕魚(yú)等主要“利用”大自然所提供的現(xiàn)成生活資料的生產(chǎn)方式，變?yōu)橹饕ㄟ^(guò)農(nóng)業(yè)耕種來(lái)“生產(chǎn)”生活資料的主要生產(chǎn)方式；由以往自己對(duì)大自然的“寄生性”的生存方式，變?yōu)樽晕摇爱a(chǎn)出性”的生存方式；由以往變動(dòng)不居的生活狀態(tài)，變?yōu)楸容^穩(wěn)定的生活狀態(tài)。在此基礎(chǔ)之上，形成了真正具有“文明”性質(zhì)的傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)延續(xù)了數(shù)千年之久。
人類社會(huì)的第三次大變革就是現(xiàn)代化，亦即傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)由現(xiàn)代化而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程。所謂現(xiàn)代化，是指世界范圍內(nèi)的，以工業(yè)化為其發(fā)端的，以及由此所引發(fā)的，以一個(gè)個(gè)民族（國(guó)家）實(shí)體為其載體的，整個(gè)社會(huì)的一系列巨大變革。這種變革的結(jié)果是以現(xiàn)代大工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)（工業(yè)社會(huì)）。
作為人類社會(huì)第三次大變革的現(xiàn)代化，意味著人類社會(huì)必然會(huì)經(jīng)歷前所未有的極為廣泛、極為深刻的變革，意味著人類社會(huì)必然會(huì)獲得前所未有的巨大發(fā)展，意味著人類社會(huì)必然會(huì)成為“人的”社會(huì)，同時(shí)，也意味著人類社會(huì)必然會(huì)面臨前所未有的問(wèn)題及不確定性因素。
一、現(xiàn)代化意味著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力的巨大飛躍
在現(xiàn)代社會(huì)條件下，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力實(shí)現(xiàn)了前所未有的巨大飛躍。對(duì)此，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。
第一，現(xiàn)代大生產(chǎn)使人的生產(chǎn)能力獲得了巨大解放。
以往人們所使用的生產(chǎn)工具主要是人工勞動(dòng)工具，所借助的動(dòng)力主要是來(lái)自人力和畜力，因而生產(chǎn)發(fā)展始終無(wú)法突破人力的生理局限以及同樣作為動(dòng)力源的畜力的有限性而獲得突破性飛躍。現(xiàn)代大生產(chǎn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了作為動(dòng)力的人的生理局限和畜力有限性，甚至在很大程度上突破了人的腦力勞動(dòng)的局限，人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)由之獲得巨大的雙重解放。蒸汽動(dòng)能、電力動(dòng)能、太陽(yáng)能動(dòng)能以及核能動(dòng)能所提供的“天文數(shù)字級(jí)別”的巨量動(dòng)力，超過(guò)以往來(lái)源于人力以及畜力的動(dòng)力何止以千萬(wàn)倍計(jì)；社會(huì)化的大生產(chǎn)則前所未有地大面積地提升了生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效益；而計(jì)算機(jī)主控的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)更是前所未有地提升了產(chǎn)品的規(guī)模和質(zhì)量，大幅度節(jié)省了生產(chǎn)成本，并且還可以進(jìn)行符合具體客戶各種不同需求亦即個(gè)性化需求的大規(guī)模差異化生產(chǎn)。這些，是以往社會(huì)根本無(wú)法想象的事情。
凡此種種，促成人的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力實(shí)現(xiàn)了前所未有的巨大飛躍。以大工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，在其不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”“過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[2]
第二，愈益細(xì)致以及愈益多樣化的專業(yè)化分工極大地激發(fā)了社會(huì)成員的生產(chǎn)和創(chuàng)造的潛能。
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，整個(gè)社會(huì)越來(lái)越職業(yè)化、專業(yè)化?！吧鐣?huì)機(jī)體中的子單元如各種行業(yè)、各種職業(yè)日益增多，社會(huì)機(jī)體中各種性質(zhì)不同的成分也日益增多?！盵3]產(chǎn)品生產(chǎn)由“普化”逐漸走向“?；?，即原本由一個(gè)生產(chǎn)廠家生產(chǎn)的同一個(gè)產(chǎn)品改由多個(gè)生產(chǎn)廠家將之拆細(xì)分解成多個(gè)產(chǎn)品，而后分別進(jìn)行各自的專業(yè)化生產(chǎn)。每一個(gè)廠家對(duì)于自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品注意力集中，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行精心設(shè)計(jì)、打磨、生產(chǎn)；而且，同一行業(yè)內(nèi)還會(huì)有行業(yè)協(xié)會(huì)來(lái)制定每項(xiàng)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)，用以規(guī)范各個(gè)廠家的生產(chǎn)。其結(jié)果是，從整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的角度看，產(chǎn)品普遍趨于精細(xì)化和多樣化，產(chǎn)品質(zhì)量趨于不斷提高，產(chǎn)品能夠得以批量生產(chǎn)，進(jìn)而使得生產(chǎn)的整體規(guī)模和效益獲得大幅度提高?！笆芊止ぶ萍s的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力?！盵4]
再者，規(guī)模越來(lái)越大的城市化進(jìn)程，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間布局的意義上，使得專業(yè)化職業(yè)化分工所需要的人流、物流、資金流有了堅(jiān)實(shí)的保障，進(jìn)而使生產(chǎn)成本大幅度減小。
第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能夠充分激發(fā)生產(chǎn)者的潛能，并能夠有效配置資源。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是在現(xiàn)代生產(chǎn)力條件下的有效、必需的基本經(jīng)濟(jì)制度安排?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一架精巧的機(jī)構(gòu)，通過(guò)一系列的價(jià)格和市場(chǎng)，無(wú)意識(shí)地協(xié)調(diào)著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它也是一具傳達(dá)信息的機(jī)器，把千百萬(wàn)不同個(gè)人的知識(shí)與行動(dòng)匯合在一起?！盵5]之所以如此，有兩個(gè)方面的原因使然。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能夠?qū)⒚總€(gè)社會(huì)成員自身的切身利益改善同自身的努力成效這兩者有機(jī)結(jié)合在一起。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都必須投入勞動(dòng)或其他方面的生產(chǎn)要素，并根據(jù)按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的公正原則來(lái)獲取屬于自己的收入和財(cái)富份額。毫無(wú)疑問(wèn)，人們自身的意愿同自身的具體努力成效緊密聯(lián)系在一起的方式，必然會(huì)最大限度地激發(fā)人們從事生產(chǎn)或其他工作的潛能、活力和創(chuàng)造力。
另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能夠有效解決資源配置問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中最基礎(chǔ)性的事情就是要解決好資源配置問(wèn)題，特別是在現(xiàn)代生產(chǎn)力條件下更是如此。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制恰好能夠有效地解決這一問(wèn)題，從而提升整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益。“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。”[6]宏觀上看，通過(guò)市場(chǎng)當(dāng)中的價(jià)格體系，產(chǎn)品的社會(huì)供求關(guān)系能夠得到有效的解決?！笆裁瓷唐饭┎粦?yīng)求，價(jià)格便上漲，則表明社會(huì)資源在該物品的生產(chǎn)上的‘投入’過(guò)少了，從而給予生產(chǎn)者或投資者一個(gè)‘信號(hào)’，鼓勵(lì)他們把社會(huì)資源更多地‘投入’到這種商品的生產(chǎn)上；”反之則反[7]。微觀上看，每個(gè)廠家只有盡可能地降低產(chǎn)品生產(chǎn)成本，提升產(chǎn)品質(zhì)量，方能增強(qiáng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)性。無(wú)數(shù)個(gè)廠家這樣做的結(jié)果，便是整個(gè)社會(huì)所生產(chǎn)的產(chǎn)品都程度不同地具有了競(jìng)爭(zhēng)性，進(jìn)一步看，絕大多數(shù)廠家都提升了自身的競(jìng)爭(zhēng)能力。再者，在分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的作用時(shí)，視野不能僅限于國(guó)內(nèi)，而是應(yīng)當(dāng)延伸至國(guó)際層面。這是因?yàn)?，在現(xiàn)代化過(guò)程中，任何一個(gè)國(guó)家都必須進(jìn)行對(duì)外開(kāi)放。在對(duì)外開(kāi)放的條件下，每一個(gè)國(guó)家都不可避免地置身于世界范圍內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)國(guó)際性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的競(jìng)爭(zhēng)，有助于每一個(gè)國(guó)家逐漸形成自身的比較競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而提升本國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力。
第四，現(xiàn)代知識(shí)的突飛猛進(jìn)發(fā)展助推社會(huì)成員生產(chǎn)和創(chuàng)造能力的大幅度大面積提升。
經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和創(chuàng)造的主體是人，是依靠人來(lái)進(jìn)行的。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和創(chuàng)造能力的具體狀況，在很大程度上取決于這個(gè)社會(huì)的民眾文化程度高低的具體狀況。在一個(gè)國(guó)家當(dāng)中，社會(huì)成員的文化素質(zhì)如果普遍較低，那么，就總體而言，該國(guó)家就不可能具有多強(qiáng)的生產(chǎn)和創(chuàng)造能力。在傳統(tǒng)社會(huì)，民眾的識(shí)字率普遍很低，文化教育屬于“小眾人群”的事情，同“大眾人群”相距較遠(yuǎn)。這是傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)和創(chuàng)造能力之所以低下的一個(gè)直接原因。而在現(xiàn)代社會(huì)，且不說(shuō)初級(jí)教育，就連高等教育都開(kāi)始變成大眾化的事情。這就為整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和創(chuàng)造能力大面積大幅度的躍升奠定了一個(gè)普遍而扎實(shí)的基礎(chǔ)。
再者，在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈加速度發(fā)展情狀。如是，更是直接提升了人們的生產(chǎn)和創(chuàng)造能力?？茖W(xué)“是歷史的有力的杠桿”，“是最高意義上的革命力量”[8]。科學(xué)技術(shù)能夠直接提高生產(chǎn)率。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，“取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”[9]。而且，哪個(gè)國(guó)家一旦掌握了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，那就意味著這個(gè)國(guó)家占據(jù)了現(xiàn)有和未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制高點(diǎn)，其生產(chǎn)就會(huì)具有較之他國(guó)更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。
第五，大量生產(chǎn)資本源源不斷的積累確保了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后續(xù)推動(dòng)力。
作為基礎(chǔ)性的生產(chǎn)要素，生產(chǎn)資本具體狀況的如何，直接影響到一個(gè)社會(huì)或一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)能及潛力。在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，由于只能依靠一家一戶這樣的基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)單元來(lái)進(jìn)行十分簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)，因而生產(chǎn)力極為低下，剩余產(chǎn)品相對(duì)很少。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)角度看，農(nóng)業(yè)是基本的生產(chǎn)部門。即便有商業(yè)，總體上講也是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種補(bǔ)充。人們所生產(chǎn)的物品，其主要用途在于民眾防范風(fēng)險(xiǎn)的基本生計(jì)儲(chǔ)備，或提供給統(tǒng)治集團(tuán)用于管理成本的支出，或供其揮霍浪費(fèi)之用，而不是用于生產(chǎn)資本的積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)。恩格斯指出：在中世紀(jì)社會(huì)，“生產(chǎn)都是為了直接消費(fèi)，無(wú)論是生產(chǎn)者本身的消費(fèi)，還是他的封建領(lǐng)主的消費(fèi)。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費(fèi)以外還有剩余的時(shí)候，這種剩余才拿去出賣和進(jìn)行交換”[10]。對(duì)于富有群體來(lái)說(shuō)，即便能夠儲(chǔ)備大量的財(cái)富，也基本不會(huì)將之用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。像是古代歷史上的不少皇帝，在世時(shí)將大量財(cái)富用于奢侈消費(fèi)，去世時(shí)又會(huì)將巨量財(cái)富用于陪葬，卻不會(huì)將這些財(cái)富用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。在16世紀(jì)的西班牙，人們通過(guò)大航海掠奪了巨量財(cái)富，但富裕群體哪怕是將大量的財(cái)富用于揮霍消費(fèi)，也不將之用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。在這樣的情形下，傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能獲得足夠的動(dòng)能，其潛力十分有限。傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所以緩慢進(jìn)行，甚至在某個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)呈現(xiàn)出停滯不前的情狀，一個(gè)重要的原因就在于此。
現(xiàn)代社會(huì)則不然。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們?cè)跐M足了自身基本需求的同時(shí)，重視將剩余資金用于生產(chǎn)性投資或擴(kuò)大再生產(chǎn)。在現(xiàn)代化初始階段，企業(yè)家等群體極為看重生產(chǎn)資本的積累，并取得十分顯著的成效。到了現(xiàn)代化中級(jí)階段時(shí)，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品越來(lái)越多，民眾日常基本生活需求的滿足越來(lái)越不成為問(wèn)題；同時(shí)，隨著社會(huì)保障體系的日益完善，人們對(duì)于未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的抵御能力也越來(lái)越強(qiáng)。于是，不僅僅是企業(yè)家，就連民眾也開(kāi)始普遍看重生產(chǎn)資本的積累問(wèn)題。民眾通過(guò)儲(chǔ)蓄、投資基金或股票等種種理財(cái)方式，將大量資金間接地用于積累。這一切，使得生產(chǎn)資本源源不斷地注入生產(chǎn)過(guò)程，進(jìn)而使得社會(huì)財(cái)富在不斷滾動(dòng)中不斷擴(kuò)大。重要的是，這種情形促成一種“良性循環(huán)”現(xiàn)象的出現(xiàn)，即：一方面是隨著投資積累的不斷增加，社會(huì)成員的生活水準(zhǔn)由此獲得不斷改善；另一方面，社會(huì)成員由于自身生活水準(zhǔn)的不斷改善，因而能夠拿出更多的資金用于積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)；兩者如是循環(huán)。
由上可見(jiàn)，現(xiàn)代大生產(chǎn)、愈益細(xì)致以及愈益多樣化的專業(yè)化分工使人的生產(chǎn)和創(chuàng)造能力獲得了巨大解放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本經(jīng)濟(jì)制度安排確保了資源配置的有效性，而現(xiàn)代知識(shí)的突飛猛進(jìn)以及大量生產(chǎn)資本源源不斷的積累則保證了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的后續(xù)推動(dòng)力。凡此種種，使得現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了完整的自我啟動(dòng)和推動(dòng)的機(jī)制，使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的前行成為不可遏止的歷史趨勢(shì)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力事關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題至關(guān)重要。“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解。”[11]現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是現(xiàn)代社會(huì)其他基本特征或基本屬性得以形成的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)之所以具有不同于傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征，其主要原因便是起始于此。
二、現(xiàn)代化意味著復(fù)雜健全社會(huì)的形成
傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)相對(duì)比較簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)，社會(huì)的生產(chǎn)力水準(zhǔn)較低，由此導(dǎo)致社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)及生活單元十分封閉，彼此隔絕，甚至不知彼此的存在。“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒(méi)有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離?！盵12]而且，社會(huì)各個(gè)構(gòu)成成分同質(zhì)性較強(qiáng)，相似度較高。比如，在中世紀(jì)，“法國(guó)國(guó)民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡(jiǎn)單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣?！盵13]基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，基于家庭或家族的基礎(chǔ)之上，社會(huì)只能以家國(guó)同構(gòu)的形式形成一個(gè)結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單的、等級(jí)制的、金字塔型的社會(huì)共同體。從一定意義上講，一個(gè)國(guó)家只不過(guò)是一個(gè)家族的大比例放大而已。在這樣的情形下，社會(huì)共同體所蘊(yùn)含的各種潛在的差異性“器官”沒(méi)有也不可能生長(zhǎng)出來(lái)；社會(huì)各個(gè)群體利益訴求的種類相對(duì)簡(jiǎn)單；社會(huì)經(jīng)濟(jì)布局的空間結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單；社會(huì)成員缺少個(gè)體人意識(shí)，理性程度較低，本能化生存取向明顯，從眾心理較強(qiáng)；社會(huì)控制相對(duì)簡(jiǎn)單，主要是采取人治的、強(qiáng)行的控制方式；社會(huì)共同體相互間的開(kāi)放程度較低，幾乎沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的、持續(xù)的、穩(wěn)定的、不可缺少的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。所以，當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)不可能成為一個(gè)復(fù)雜、健全以及制度化的社會(huì)共同體，而只能是一個(gè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的社會(huì)共同體。而結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的社會(huì)共同體的延展及發(fā)展空間十分狹小有限。
與傳統(tǒng)社會(huì)迥然不同的是，現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)全新的社會(huì)共同體?，F(xiàn)代化意味著經(jīng)由一系列巨大的社會(huì)變革，生成了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、各方面“器官”健全、內(nèi)涵豐富的現(xiàn)代社會(huì)。其涉及面之廣泛，各個(gè)板塊之清晰，影響之深刻深遠(yuǎn)，可謂前所未有。
大致看，現(xiàn)代社會(huì)具有這樣一些基本特征（基本屬性）：其一，從物質(zhì)基礎(chǔ)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以日益增長(zhǎng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)擁有大工業(yè)體系、社會(huì)化的大生產(chǎn)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代社會(huì)的其他基本特征得以形成。其二，從社會(huì)各種構(gòu)成要素的種類及構(gòu)成形式的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度分化與高度整合的社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，異質(zhì)性成分日益增多，分化后的各種異質(zhì)性成分的相對(duì)自主性逐漸形成，并且，社會(huì)各種構(gòu)成成分相互之間高度依賴，社會(huì)整合程度得到極大提高，社會(huì)由此形成真正意義上的“社會(huì)有機(jī)體”。馬克思指出，“任何有機(jī)體制的情況都是這樣，這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)，有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的?！盵14]其三，從民眾的基本生活態(tài)度或生活取向的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)世俗化的社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)成員的基本生活態(tài)度越來(lái)越趨向于現(xiàn)實(shí)性、理性化、大眾化，而遠(yuǎn)離以往宗教的“彼岸世界”，遠(yuǎn)離以往“烏托邦”的空想“凈土”。其四，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間分布結(jié)構(gòu)的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)城市化的社會(huì)。城市化表現(xiàn)為城市數(shù)目增加，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大。其五，從國(guó)家意義上的社會(huì)（民族）共同體相互間交往的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，“過(guò)去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵15]如今，整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)上愈益一體化，各個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)沒(méi)有“另起爐灶”“獨(dú)善其身”以及“置身事外”的可能性，每一個(gè)國(guó)家的對(duì)外開(kāi)放以及各個(gè)國(guó)家相互間的合作成為一種歷史的必然趨勢(shì)，別無(wú)選擇。其六，從文化的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)日益占據(jù)突出地位的社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代知識(shí)處在急劇更新與廣泛傳播的狀態(tài)當(dāng)中，現(xiàn)代知識(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響，而且，現(xiàn)代知識(shí)突出了教育的地位。其七，從人們價(jià)值取向的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)普遍認(rèn)同以人為本，進(jìn)而普遍認(rèn)同以社會(huì)公正（包括自由和平等兩個(gè)方面的內(nèi)容）為基本價(jià)值取向的社會(huì)。其八，從社會(huì)賴以運(yùn)行和治理的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)愈益制度化的、以“良法”為核心的法治社會(huì)，而不是一個(gè)隨機(jī)性較強(qiáng)、搖擺度較大的人治社會(huì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的這些基本特征（基本屬性）相互間高度相關(guān)，是一個(gè)有機(jī)整體，缺一不可。
顯然，在社會(huì)共同體結(jié)構(gòu)如此之復(fù)雜，社會(huì)共同體當(dāng)中的各種“器官”如此之健全，社會(huì)共同體內(nèi)涵如此之豐富的現(xiàn)代社會(huì)條件下，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力便會(huì)得到持續(xù)的提高和激發(fā)，整個(gè)社會(huì)便會(huì)呈現(xiàn)出一種愈益豐富多彩的局面，以人為本的“人性化”基本取向以及社會(huì)公正的價(jià)值取向便會(huì)愈益成為一種主導(dǎo)性趨勢(shì)，相應(yīng)的，整個(gè)社會(huì)便會(huì)趨向于不斷地進(jìn)步和完善，社會(huì)成員的尊嚴(yán)和生活水準(zhǔn)便會(huì)持續(xù)地愈益得到保障和提高，社會(huì)成員的差異化需求也會(huì)愈益持續(xù)地得到滿足。
另外，從現(xiàn)代化所催生的現(xiàn)代社會(huì)的上述基本特征當(dāng)中，我們不難形成如是看法：現(xiàn)代社會(huì)并非只是某一個(gè)方面的現(xiàn)代化，而是一個(gè)主要包括上述八個(gè)方面的現(xiàn)代化。這就意味著，現(xiàn)代化是一個(gè)綜合指標(biāo)體系，而并非某一個(gè)方面的指標(biāo)，如經(jīng)濟(jì)上的單方面指標(biāo)。判斷一個(gè)社會(huì)是否建成了現(xiàn)代社會(huì)及其社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化程度，必須同時(shí)用上述八個(gè)方面的基本特征作為尺度或指標(biāo)去衡量，而不能只是單用某個(gè)方面的指標(biāo)如經(jīng)濟(jì)方面的尺度或指標(biāo)去衡量，否則便會(huì)得出片面的結(jié)論。
三、現(xiàn)代化意味著以人為本程度的不斷提高
需要看到，人的需求及行為多種多樣，隱含多種潛在指向或演化的可能性。這些潛在指向或演化可能性，有的是正面積極者，有的則是負(fù)面消極者。同時(shí)，還應(yīng)注意的是，由于現(xiàn)代化動(dòng)能基數(shù)巨大，因而對(duì)于負(fù)面消極者具有某種加大的效應(yīng)。有鑒于此，對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)說(shuō)，必須要有一個(gè)大的定向把控。而這個(gè)定向把控，就是以人為本。以人為本現(xiàn)代化建設(shè)的基本宗旨，是現(xiàn)代社會(huì)的“靈魂”。
可以說(shuō)，一部人類文明進(jìn)步史，就是一部人的不斷解放的歷史?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵16]從整個(gè)人類發(fā)展歷史上看，只有在現(xiàn)代化出現(xiàn)并發(fā)展到一定地步時(shí)，人類方有可能逐漸解決“人”成其為“人”的根本性問(wèn)題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，人們的物質(zhì)生活水準(zhǔn)在大幅度提高，人們的閑暇時(shí)間在增多，人們的認(rèn)知能力在提高，同時(shí)人們?cè)诂F(xiàn)代化始初階段所形成的盲目崇拜GDP現(xiàn)象的弊端也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。在這樣的情形下，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，“人”方是現(xiàn)代化建設(shè)的目的，現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)是以人為本，而不應(yīng)當(dāng)是“以物為本”?！霸鲩L(zhǎng)是達(dá)到目的的手段，而不是目的本身。目的本身包括消除貧困、文盲和疾病，拓寬人類選擇的范圍，增強(qiáng)人類控制自然環(huán)境的能力，從而增加自由?！盵17]于是，以人為本的基本理念逐漸深入人心，并逐漸成為人們生存和發(fā)展的根本目的，成為現(xiàn)代社會(huì)基本制度安排的基本依據(jù)。就一般情形而言，一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化程度越高，這一點(diǎn)就越加明顯。
所謂以人為本，是指現(xiàn)代化建設(shè)的基本宗旨、基本目的是要不斷滿足人的基本需求。再進(jìn)一步看看，人的基本需要又具體表現(xiàn)在現(xiàn)代意義上的社會(huì)公正理念所具有的兩個(gè)相輔相成，缺一不可的基本價(jià)值取向上。社會(huì)公正理念的第一個(gè)基本價(jià)值取向是，基于平等的理念，一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”[18]。其第二個(gè)基本價(jià)值取向是，基于自由的理念，一個(gè)社會(huì)要為每一個(gè)社會(huì)成員的自由發(fā)展提供充分的空間。馬克思和恩格斯指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[19]。恩格斯指出，社會(huì)主義制度就是要“給所有的人提供真正的充分的自由”[20]。這兩個(gè)基本價(jià)值取向缺一不可。社會(huì)公正第一個(gè)基本價(jià)值取向的主要功能在于“確保平等”，即確保并不斷提升全體社會(huì)成員生存與發(fā)展的基本底線，以此最大限度地消除社會(huì)成員之間的隔離因素，增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)合作，使現(xiàn)代化建設(shè)成為社會(huì)各個(gè)群體的共同事業(yè)。社會(huì)公正第二個(gè)基本價(jià)值取向的主要功能在于“確保自由”，即將每個(gè)人差異化的具體追求同其切身利益緊密地結(jié)合在一起，以此激發(fā)社會(huì)活力和創(chuàng)造力。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)公正是社會(huì)各個(gè)群體成員利益訴求的最大公約數(shù)。社會(huì)公正的這兩項(xiàng)基本價(jià)值取向是一個(gè)有機(jī)整體，缺一不可。缺少其中的任何一項(xiàng)，社會(huì)公正便不具備完整的意義，就會(huì)走向不公正。
可以說(shuō)，以人為本以及社會(huì)公正的理念和相應(yīng)的制度安排能夠有效解決了現(xiàn)代化建設(shè)的基本宗旨、根本目的這樣事關(guān)方向感的根本性大問(wèn)題。
毫無(wú)疑問(wèn)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[21]。一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，只有在現(xiàn)代大生產(chǎn)的條件下，社會(huì)成員以人為本、合乎人性的生活和發(fā)展才具有可能性和現(xiàn)實(shí)性。之所以如此，其主要原因在于：其一，現(xiàn)代大生產(chǎn)提供了雄厚的物質(zhì)產(chǎn)品基礎(chǔ)，使得社會(huì)成員的基本生存越來(lái)越不成為問(wèn)題，同時(shí)，使得以社會(huì)福利為重要內(nèi)容的普惠性社會(huì)政策體系的建立成為可能和現(xiàn)實(shí)。“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵22]其二，世俗化人生態(tài)度的常態(tài)化，使得社會(huì)成員十分在意“人的”現(xiàn)實(shí)生活，能夠理性安排自己生活和發(fā)展的目標(biāo)，而遠(yuǎn)離遙遠(yuǎn)的宗教的“彼岸世界”以及過(guò)于理想化的“烏托邦”世界。其三，法治社會(huì)的建立使得社會(huì)成員平等和自由發(fā)展基本權(quán)利的保證成為現(xiàn)實(shí)。公正健全的法治體系能夠確保每一個(gè)“平等”“自由”的社會(huì)成員的基本權(quán)利不受類似于以往等級(jí)制或特權(quán)現(xiàn)象的侵犯和剝奪。其四，閑暇時(shí)間的大幅度增多、社會(huì)流動(dòng)渠道的增多、社會(huì)流動(dòng)速率的加大以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，則使得社會(huì)成員的選擇機(jī)會(huì)大幅度增多，選擇能力大幅度增強(qiáng)，進(jìn)而使得社會(huì)成員多樣化、差異化的追求成為現(xiàn)實(shí)。
迄今為止，就以人為本的實(shí)際進(jìn)展而言，依據(jù)各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化程度的不同，人們已經(jīng)矯正，或初步矯正，或正在矯正的以往“本能化”以及“人的異化”問(wèn)題大致有這樣幾個(gè)：
第一個(gè)問(wèn)題，是人的依附性現(xiàn)象。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)嚴(yán)格的、以專制制度為核心的等級(jí)制社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)成員沒(méi)有任何人的尊嚴(yán)?！皩Ｖ浦贫缺厝痪哂蝎F性，并且和人性是不相容的。獸的關(guān)系只能靠獸性來(lái)維持。”[23]“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人?！盵24]在這樣的社會(huì)，社會(huì)成員只能是一個(gè)具有依附性的被動(dòng)部件，而不可能具有個(gè)體人意識(shí)以及相應(yīng)的平等性和自由性，不可能具有獨(dú)立的人格?，F(xiàn)代社會(huì)則從根本上改變了這一點(diǎn)，取而代之的，是人的個(gè)體性、獨(dú)立性、自主性，是人們對(duì)于平等和自由的普遍認(rèn)同。在現(xiàn)代化程度較高的社會(huì)，已經(jīng)消除了人的依附性現(xiàn)象。在初級(jí)的現(xiàn)代社會(huì)，也已基本消除了這一現(xiàn)象。
第二個(gè)問(wèn)題，是資本的為所欲為現(xiàn)象。這是大部分國(guó)家在其現(xiàn)代化初期階段所普遍遇到的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象表現(xiàn)為，一些人為了擴(kuò)張個(gè)人的財(cái)富，憑借自己所擁有的資本這一稀缺資源，按照弱肉強(qiáng)食的叢林法則，對(duì)大多數(shù)社會(huì)成員進(jìn)行殘酷的剝削。這種情形不可避免地會(huì)引發(fā)各種各樣的社會(huì)矛盾糾紛，影響到社會(huì)的安全運(yùn)行。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，隨著現(xiàn)代文明的逐漸形成，隨著各種力度較大的社會(huì)調(diào)劑政策包括力度越來(lái)越大的稅收政策的實(shí)施，從長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)上看，資本為所欲為的現(xiàn)象已經(jīng)明顯減弱。
第三個(gè)問(wèn)題，是GDP至上的行為。在一些國(guó)家包括中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)初期階段，往往會(huì)出現(xiàn)這樣一種情形：人們簡(jiǎn)單地將現(xiàn)代化問(wèn)題看成是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的問(wèn)題，進(jìn)而又簡(jiǎn)單地經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化問(wèn)題看成是一個(gè)GDP的問(wèn)題。于是，全力以赴的追求GDP增長(zhǎng)的“GDP主義”便盛行起來(lái)?！啊龃笤鲩L(zhǎng)速度’已成為一種生活的方式……事實(shí)上，許多年來(lái)人們習(xí)慣于把發(fā)展同國(guó)民生產(chǎn)總值的迅速增長(zhǎng)等同起來(lái)。”[25]這種做法的結(jié)果是，不僅會(huì)程度不同地造成現(xiàn)代化建設(shè)甚至經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)本身的失衡問(wèn)題，而且會(huì)程度不同地?fù)p害生態(tài)環(huán)境，使社會(huì)付出了巨大的成本，造成現(xiàn)代化的變形走樣或是停滯不前，最終損害了人本身正常存在和正常發(fā)展所需要的必要條件。而隨著人們對(duì)以人為本的現(xiàn)代化建設(shè)的廣泛認(rèn)同，隨著單方面經(jīng)濟(jì)突進(jìn)所造成的弊端的日益凸顯，各個(gè)國(guó)家對(duì)GDP至上的行為開(kāi)始進(jìn)行矯正，而且這種矯正的力度越來(lái)越大。且不說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家，就連發(fā)展中國(guó)家包括中國(guó)對(duì)此都進(jìn)行了深入的反思和程度不同的矯正。
從一定意義上講，以人為本的現(xiàn)代化建設(shè)，是人類發(fā)展歷史上的一次根本性的變革，標(biāo)志著人類的發(fā)展已經(jīng)逐漸具有了真正“自覺(jué)”的意義，人類的發(fā)展開(kāi)始消除“本能化”“異化”的現(xiàn)象，人類的發(fā)展逐漸成為真正意義上的“人的”發(fā)展。
四、現(xiàn)代化意味著大量社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)
誠(chéng)如上述，現(xiàn)代化意味著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和創(chuàng)造能力的巨大飛躍，意味著復(fù)雜健全社會(huì)的形成，意味著以人為本程度的不斷提高。這一切，使得現(xiàn)代社會(huì)成為人類歷史上最為發(fā)達(dá)和真正意義上的“人的”社會(huì)?！皬拈L(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代化增加了全人類在文化和物質(zhì)方面的幸福?！盵26]雖然如此，還必須看到，現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)非一勞永逸、沒(méi)有任何弊端的理想社會(huì)。現(xiàn)代化還意味著現(xiàn)代社會(huì)必然會(huì)面臨大量的、始料不及的前所未有的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)一旦出現(xiàn)重大失誤，現(xiàn)代社會(huì)將會(huì)為此付出巨大的成本，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退或動(dòng)蕩的情形。
任何一種類型的社會(huì)，都必然會(huì)存在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)亦然。圍繞著民眾的基本生存問(wèn)題，傳統(tǒng)社會(huì)最大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在于，一旦農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)受到自然災(zāi)害而大量減產(chǎn)，或是由于政府和教會(huì)對(duì)農(nóng)民的稅收大幅度增加，便容易引發(fā)較為激烈的社會(huì)沖突甚至是社會(huì)動(dòng)蕩。雖然如此，但由于傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)成簡(jiǎn)單，社會(huì)各個(gè)群體利益訴求相對(duì)單一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體量較小，加之其自身的封閉性使得較之開(kāi)放性社會(huì)來(lái)說(shuō)其“風(fēng)險(xiǎn)源”相對(duì)較少，所以，在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的幾率以及社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的種類相對(duì)較小較少，波及面也相對(duì)較小。
與傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)相比，現(xiàn)代社會(huì)則大不相同。盡管現(xiàn)代社會(huì)的文明程度較高，制度也比較齊備和完善，但是我們還不能將之理想化。一個(gè)明顯的事實(shí)是，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，會(huì)出現(xiàn)大量的、前所未有的不確定性因素，進(jìn)而造成大量的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的概率及社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的種類之大、之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往的社會(huì)。之所以如此，其主要原因大致有這樣幾個(gè)：
第一，社會(huì)構(gòu)成環(huán)節(jié)繁復(fù)多樣。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度分化的社會(huì)，其各種各樣有著各種功能的異質(zhì)性成分不但數(shù)量巨大而且種類極為繁多，加之，社會(huì)各個(gè)群體的利益訴求又是千差萬(wàn)別，相互間共識(shí)的形成容易出現(xiàn)各種問(wèn)題。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)高度整合的社會(huì)，數(shù)量龐大、種類繁多的異質(zhì)性成分相互間是高度依賴的。從某種意義上講，這就意味著現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中“風(fēng)險(xiǎn)源”的數(shù)量及種類繁多。其中的一個(gè)環(huán)節(jié)或要素一旦出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)程度不同地產(chǎn)生“聯(lián)動(dòng)”或“聯(lián)滯”的效應(yīng)，對(duì)社會(huì)整體造成程度不同的負(fù)面影響。“現(xiàn)代社會(huì)所有部分的相互依賴使現(xiàn)代秩序比更為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)組織形式敏感得多。實(shí)際上，龐大機(jī)制的各個(gè)部分愈是精密地相互適應(yīng)，以及各個(gè)要素愈是緊密地結(jié)合在一起，對(duì)干擾的反應(yīng)就愈重，即使是最輕的干擾?！盵27]
第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體量巨大。
與傳統(tǒng)社會(huì)不同的是，現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，使得現(xiàn)代社會(huì)積累了前所未有的、日益增大的巨量財(cái)富。現(xiàn)代社會(huì)的體量之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)社會(huì)所能比擬的。在這樣的情形下，一旦出現(xiàn)了某種不確定性因素并且失去必要的控制，那么，社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨大體量對(duì)于相應(yīng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)形成明顯的“放大效應(yīng)”，從而加大了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能量。正如烏爾里?！へ惪怂f(shuō)，“在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中，財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)地伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)再生產(chǎn)?！薄霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長(zhǎng)，使危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度?！盵28]
第三，現(xiàn)代化的不平衡推進(jìn)。
由于種種歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，由于人們對(duì)現(xiàn)代化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因而現(xiàn)代化建設(shè)不可能“齊步走”、同步推進(jìn)，現(xiàn)代化建設(shè)往往是以某種不平衡的情狀向前推進(jìn)。從現(xiàn)代化的各個(gè)領(lǐng)域看，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的推進(jìn)速度相對(duì)較快，政治現(xiàn)代化以及文化現(xiàn)代化的推進(jìn)速度在不同的條件下有快有慢，而科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的推進(jìn)速度相對(duì)來(lái)說(shuō)要明顯快得多。從國(guó)內(nèi)社會(huì)各個(gè)群體各自利益增進(jìn)的角度看，也是有快有慢。從國(guó)際上看，各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化推進(jìn)速度同樣有明顯差別?，F(xiàn)代化的不平衡推進(jìn)，必然會(huì)造成不同的領(lǐng)域之間、不同的群體之間、不同的國(guó)家之間的隔閡、糾紛和沖突，從而引發(fā)多種多樣的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。有時(shí)，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅不能解決社會(huì)或政治上的困難，而且某些類型的增長(zhǎng)實(shí)際上會(huì)引起這些困難?！盵29]
第四，波及面較大。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)。全球經(jīng)濟(jì)一體化程度越來(lái)越高，社會(huì)共同體內(nèi)部各個(gè)群體、各個(gè)領(lǐng)域以及各個(gè)區(qū)域相互間的開(kāi)放程度也是越來(lái)越高。而且，如今互聯(lián)網(wǎng)的普及，對(duì)于不確定性因素的傳遞更是起了一種推波助瀾的作用。在這樣的情形下，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)群體一旦出現(xiàn)較為嚴(yán)重的問(wèn)題，那就不可避免地會(huì)產(chǎn)生某種迅速傳遞以及“倍增”的效應(yīng)，波及其他國(guó)家或其他群體、其他領(lǐng)域。如，某個(gè)國(guó)家一旦出現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)危機(jī)、公共危機(jī)或是移民問(wèn)題，則必然會(huì)影響到其他國(guó)家?！帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)從這個(gè)意義上是世界性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)?！盵30]
現(xiàn)代社會(huì)所面臨的不確定性因素以及由此所引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)在方方面面，如金融危機(jī)、公共危機(jī)、國(guó)內(nèi)社會(huì)各個(gè)群體之間的糾紛沖突、宗教之間的糾紛沖突、文化沖突、科學(xué)技術(shù)的不可控、生態(tài)環(huán)境的破壞、國(guó)家（社會(huì)共同體）之間的矛盾糾紛，等等。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，與傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)相比，現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的“烈度”在明顯降低。在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，由于生產(chǎn)力的極度低下，人們常常圍繞著基本生存資源形成大規(guī)模的、激烈的流血沖突。與傳統(tǒng)社會(huì)明顯不同的是，在現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代生產(chǎn)力使得人們?nèi)粘Ｉ钯囈跃S系的基本生活資源已經(jīng)不成問(wèn)題，而且隨著社會(huì)各個(gè)群體之間相互依存程度的大幅度提高，“一榮俱榮一損俱損”的利益共同體意識(shí)逐漸成為社會(huì)各個(gè)群體的共識(shí)。在這樣的時(shí)代背景下，大規(guī)模、流血的激烈沖突的幾率明顯下降。
不過(guò)，即便在現(xiàn)代社會(huì)條件下，仍然存在一些一時(shí)難以徹底根除的導(dǎo)致激烈沖突的根源，其中比較典型者當(dāng)屬“本能與文明”的沖突。在20世紀(jì)30年代，面對(duì)希特勒大規(guī)模殘酷迫害猶太人的極端種族主義行為，弗洛伊德說(shuō)，“總是有人指責(zé)他是悲觀主義者，因?yàn)樗裾J(rèn)文化能戰(zhàn)勝本能；現(xiàn)在人們看到：他的見(jiàn)解得到了最驚人的證實(shí)——即野蠻殘酷和原始的毀滅沖動(dòng)在人們心靈里是鏟除不掉的?！盵31]弗洛伊德的這種看法過(guò)于悲觀，不夠全面。因?yàn)?，隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步，人類的理性成分所占比例越來(lái)越大，世俗化逐漸成為人們的基本生活態(tài)度，相應(yīng)的，極端種族主義等群體的極端本能化的非理性因素的影響力越來(lái)越小，出現(xiàn)的幾率也越來(lái)越小。這是一種歷史趨勢(shì)。但同時(shí)還應(yīng)當(dāng)看到，人的極端本能化因素的基本消除尚需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間。尤其是，當(dāng)某種極端精神因素如極端本能化因素在某種條件下，一旦同某個(gè)群體的某種生存或尊嚴(yán)依據(jù)如某個(gè)群體的物質(zhì)利益因素或尊嚴(yán)因素結(jié)合在一起，那么，人的這種極端本能化因素的影響力就會(huì)程度不同地變大，由此所催生的某種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)產(chǎn)生較大、較嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)。
由上可見(jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)如果把控不當(dāng)，則必定會(huì)程度不同地造成多種甚至是大面積的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)。在這些社會(huì)負(fù)面效應(yīng)的影響下，現(xiàn)代化進(jìn)程雖然不會(huì)逆轉(zhuǎn)，但有可能會(huì)出現(xiàn)“延緩”或“中斷”的情形。“雖然在現(xiàn)代化過(guò)程中某些方面可能出現(xiàn)暫時(shí)的挫折和偶然的倒退，但在整體上現(xiàn)代化是個(gè)長(zhǎng)期的趨向?！盵32]
在現(xiàn)代社會(huì)條件下，人類雖然不可能完全杜絕社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)，但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)和文明的進(jìn)步，隨著人類認(rèn)識(shí)問(wèn)題能力的提高，隨著人類解決問(wèn)題能力的增強(qiáng)，隨著利益共同體意識(shí)以及相互合作意識(shí)的不斷增強(qiáng)，人類完全有可能在一定程度上防止一般性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)為惡性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)情形的出現(xiàn)，降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)可能造成的危害。就此而言，需要做好“治本”和“治標(biāo)”這樣兩個(gè)方面的事情。
從“治本”的角度看，至少需要做好這樣幾件事情。一是應(yīng)當(dāng)以社會(huì)公正為基本立足點(diǎn)，協(xié)調(diào)好社會(huì)各個(gè)群體之間的利益關(guān)系。無(wú)論在哪個(gè)社會(huì)，社會(huì)成員最看重的是利益問(wèn)題。誠(chéng)如前面所提及的那樣，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)公正所蘊(yùn)含的兩個(gè)基本價(jià)值取向亦即共享社會(huì)發(fā)展成果和為每一個(gè)人提供充分的自由發(fā)展空間，是社會(huì)各個(gè)群體成員各自利益的最大公約數(shù)。所以，只要社會(huì)公正能夠得到促進(jìn)和保障，那么，人們就可以從社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的最大源頭上降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的生成概率，降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)可能造成的危害程度。二是應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)代化推進(jìn)的協(xié)調(diào)性問(wèn)題，防范現(xiàn)代化進(jìn)程中某個(gè)方面內(nèi)容片面、而且是持續(xù)的突進(jìn)。
從“治標(biāo)”的角度看，至少需要做好這樣幾件事情。一是應(yīng)當(dāng)建立起系統(tǒng)的社會(huì)保障體系。如是，便可以有效地確保社會(huì)成員的基本生存底線，有效防止最為嚴(yán)重的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)。二是應(yīng)當(dāng)建立起戰(zhàn)略物資如糧食、石油以及黃金的儲(chǔ)備體系。否則，“將無(wú)法有效應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)內(nèi)外各種經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)如石油等能源價(jià)格上漲的沖擊，無(wú)法有效應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)如經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、物價(jià)上漲、金融危機(jī)的打擊，進(jìn)而使得社會(huì)動(dòng)蕩發(fā)生的可能性將大幅度上升?！盵33]三是應(yīng)當(dāng)注意的是，有的問(wèn)題只能依靠本國(guó)來(lái)解決，有的問(wèn)題則需要通過(guò)多個(gè)國(guó)家之間的合作來(lái)共同解決，如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)出口問(wèn)題，等等。
五、現(xiàn)代化意味著多樣化發(fā)展模式的出現(xiàn)
現(xiàn)代化模式既是一個(gè)事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)能否得以有效推進(jìn)的問(wèn)題，更是一個(gè)事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)是否擁有恰當(dāng)貼切的具體載體亦即重要基石問(wèn)題。
在大工業(yè)早期階段，人們對(duì)現(xiàn)代化的理解相對(duì)簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)人們基本上將工業(yè)化、現(xiàn)代化和西方化等同起來(lái)，認(rèn)為隨著工業(yè)化在全世界范圍的擴(kuò)散，各個(gè)國(guó)家的民族性將會(huì)消失。之所以會(huì)形成這樣的看法，其主要原因有兩個(gè)。一個(gè)原因是，對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)這樣一種前所未有的威力的過(guò)度崇尚。“當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化最明顯的特點(diǎn)便是工業(yè)革命的突飛猛進(jìn)，人們憑借著大工業(yè)的物質(zhì)力量去徹底改造世界。況且，由于現(xiàn)代化首先產(chǎn)生于西方，于是人們心理觀念上便出現(xiàn)了一種西方中心論，”因而對(duì)于別的民族的寬容度很小?！懊褡鍌鹘y(tǒng)在當(dāng)時(shí)被作為一種純屬落后的東西被擯棄于‘先進(jìn)’社會(huì)之外”[34]。另一個(gè)原因，則在于當(dāng)時(shí)除了西方國(guó)家之外，也沒(méi)有別的國(guó)家成功地推進(jìn)現(xiàn)代化。就現(xiàn)代化建設(shè)而言，只有西方幾個(gè)國(guó)家如英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等取得了初步的成功，因而具有一定的典型意義，客觀上使得人們?nèi)菀讓F(xiàn)代化與西方化當(dāng)成一回事。
二戰(zhàn)之后，隨著殖民主義的瓦解，隨著民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的普遍興起，隨著大量取得獨(dú)立地位的民族逐漸開(kāi)始進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，從全世界范圍看，多樣化的現(xiàn)代化模式開(kāi)始普遍出現(xiàn)。
造成多樣化現(xiàn)代化模式的因素多種多樣，其中最為重要的影響因素有兩個(gè)。一個(gè)因素是不同國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)端的時(shí)間，另一個(gè)因素則是不同的民族傳統(tǒng)。
從現(xiàn)代化發(fā)端時(shí)間早晚不同的角度看，可以將現(xiàn)代化模式分為早發(fā)型現(xiàn)代化和后發(fā)（遲發(fā)）型現(xiàn)代化兩種類型。與早發(fā)型現(xiàn)代化不同，后發(fā)型現(xiàn)代化的現(xiàn)代化起點(diǎn)較低，而且其現(xiàn)代化的起步不是由自身的“自然演化”所致，不是“內(nèi)生”的，而是迫于早發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家所形成的外部壓力被迫步入現(xiàn)代化的，或者說(shuō)其現(xiàn)代化發(fā)端始于“外生”。雖然后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化歷史起點(diǎn)較為落后，但必須以現(xiàn)代化為目標(biāo)，否則就要亡國(guó)亡種。后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化在一開(kāi)始時(shí)往往比較被動(dòng)、艱難，但隨著時(shí)間的推移，大量的后發(fā)國(guó)家獲得了民族獨(dú)立，獲得了現(xiàn)代化建設(shè)的自主性，進(jìn)而隨著時(shí)間的推移，逐漸地由原來(lái)的“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂蟀l(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化模式。后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)明顯不同于早發(fā)國(guó)家。不少后發(fā)國(guó)家為了盡快追趕早發(fā)國(guó)家，經(jīng)常采取國(guó)家動(dòng)員、大規(guī)模采借外國(guó)先進(jìn)事物以及一攬子解決問(wèn)題的方式來(lái)推進(jìn)自身的現(xiàn)代化建設(shè)。而且，同早發(fā)國(guó)家相比，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)既面臨著諸多的不利因素亦即“后發(fā)劣勢(shì)”，如內(nèi)涵型發(fā)展的艱難，不利于自身的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，現(xiàn)代化進(jìn)程的搖擺度相對(duì)較大，等等；同時(shí)也面臨著不少有利因素亦即“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，如更容易形成一種強(qiáng)大的現(xiàn)代化推動(dòng)力量，可以吸收大量的外來(lái)資金，可以引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，等等。
而千差萬(wàn)別的民族傳統(tǒng)更是催生了多樣化的現(xiàn)代化模式。所謂民族傳統(tǒng)，就是每個(gè)民族源自于自身歷史并延續(xù)至今的某種規(guī)定系統(tǒng)和傾向，是其自身賴以生存和發(fā)展的某種框架。任何一種文明都是由某種特有的“時(shí)代”內(nèi)容和某種特定的民族傳統(tǒng)內(nèi)容這樣兩個(gè)部分有機(jī)構(gòu)成的。正如某種傳統(tǒng)社會(huì)模式是由與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的“舊的”時(shí)代內(nèi)容同某種特定的民族傳統(tǒng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合而成一樣，現(xiàn)代化模式則是由“新的”現(xiàn)代性內(nèi)容（亦即現(xiàn)代化條件下的時(shí)代內(nèi)容）和某種特定的民族傳統(tǒng)內(nèi)容兩個(gè)部分有機(jī)結(jié)合而成。
就兩者的具體關(guān)系來(lái)說(shuō)，相對(duì)而言，現(xiàn)代性這一時(shí)代內(nèi)容側(cè)重于現(xiàn)代化模式的實(shí)際內(nèi)容，而民族傳統(tǒng)則側(cè)重于現(xiàn)代化模式的形式。換言之，相對(duì)而言，現(xiàn)代性側(cè)重于“體”，屬于現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中最為基本的內(nèi)容，民族傳統(tǒng)側(cè)重于“用”，屬于現(xiàn)代社會(huì)某種重要的存在和發(fā)展形式。兩者缺一不可?，F(xiàn)代性必須基于特定的某種民族傳統(tǒng)，方能得以存在和發(fā)展，如西方一些國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)就是同“新教倫理”傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合在一起，方獲得順利推進(jìn)。同樣，民族傳統(tǒng)也必須同現(xiàn)代性內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起方具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力，方有未來(lái)，否則，就會(huì)走向衰亡。客觀上看，現(xiàn)代性屬于新的時(shí)代性內(nèi)容。比起在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所形成的“傳統(tǒng)社會(huì)”的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性是一種歷史前進(jìn)的方向，具有生命力，必然要取代“傳統(tǒng)的”、舊的時(shí)代內(nèi)容。相比之下，民族傳統(tǒng)盡管從根本上講是產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，而且，民族傳統(tǒng)也存在一個(gè)隨著時(shí)代的變化而有所新變化、與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題，但民族傳統(tǒng)同舊的時(shí)代內(nèi)容還不完全是一回事。民族傳統(tǒng)一旦形成，便具有了一定的、相對(duì)的歷史恒定性，不會(huì)隨著歷史的變化而即刻發(fā)生相應(yīng)的變化。正是從這個(gè)意義上講，“民族傳統(tǒng)的一個(gè)特點(diǎn)在于，它既不是‘過(guò)去化’了的東西，也不是‘未來(lái)化’的東西，而是一種通貫過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的東西”，“是該民族歷史內(nèi)容借以發(fā)展的某種框架?！盵35]
顯然，合理區(qū)分特定的時(shí)代內(nèi)容和特定的民族傳統(tǒng)，是合理理解現(xiàn)代化模式的關(guān)鍵所在。一些學(xué)者正是由于對(duì)這一問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行合理的區(qū)分，或者是將特定的時(shí)代內(nèi)容當(dāng)成現(xiàn)代化模式的全部，或者是將民族傳統(tǒng)當(dāng)成現(xiàn)代化模式的全部，因而均不可避免地陷入以偏概全的境地。這種以偏概全的境地包括兩種截然相反的情形：或者是在以承認(rèn)民族傳統(tǒng)具有現(xiàn)實(shí)合理性和生命力的同時(shí)，也承認(rèn)了舊的時(shí)代內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)合理性；或者是在承認(rèn)新的時(shí)代內(nèi)容亦即現(xiàn)代性內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)合理性的同時(shí)，將民族傳統(tǒng)等同于“舊的”時(shí)代內(nèi)容，進(jìn)而完全否認(rèn)了民族傳統(tǒng)所具有的現(xiàn)實(shí)合理性和生命力。
在現(xiàn)代化模式的理解方面，梁漱溟和胡適的不同觀點(diǎn)形成了鮮明對(duì)比。梁漱溟觀點(diǎn)的可取之處，在于看到了中國(guó)民族傳統(tǒng)的重要價(jià)值。但是，梁漱溟對(duì)于民族傳統(tǒng)這種重要性的判斷走到一個(gè)極端。在梁漱溟那里，民族傳統(tǒng)既是“體”，也是“用”。正是基于這樣的觀點(diǎn)，梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文明是世界歷史上各種文明形態(tài)當(dāng)中最為成功者，代表著人類文化的發(fā)展方向。“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣?！盵36]在近代，中國(guó)文化之所以失敗，其原因“不外兩點(diǎn)：一是缺乏科學(xué)技術(shù)；二是缺乏團(tuán)體組織；更無(wú)其他。而近代西洋正是以科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體組織這兩點(diǎn)見(jiàn)長(zhǎng)，也更無(wú)其他”[37]。梁漱溟沒(méi)有看到，中國(guó)整體的傳統(tǒng)文化既包括中庸適度、包容以及天人合一等至今看來(lái)需要繼承下來(lái)的有價(jià)值的民族傳統(tǒng)內(nèi)容，也包括人的依附性、三綱五常、等級(jí)制、禁止思想自由以及嚴(yán)重歧視女性等必須予以拋棄的落后的時(shí)代內(nèi)容。梁漱溟更沒(méi)有看到，現(xiàn)代生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城市化、法治社會(huì)以及現(xiàn)代價(jià)值理念等現(xiàn)代性內(nèi)容是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本內(nèi)容。舍此，中國(guó)就不會(huì)有未來(lái)。胡適的觀點(diǎn)則截然相反。在胡適那里，其可取之處在于，看到了必須拋棄的傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中舊的時(shí)代內(nèi)容。但問(wèn)題在于，胡適不僅沒(méi)有看到民族傳統(tǒng)的價(jià)值，而且更有甚者，胡適基本上是將民族傳統(tǒng)與落后的時(shí)代內(nèi)容兩者畫(huà)上等號(hào)。由此，胡適進(jìn)一步的看法必然是，中國(guó)的民族傳統(tǒng)幾乎沒(méi)有可取之處。胡適認(rèn)為，中國(guó)從古到今遺留下來(lái)的主要內(nèi)容是“五鬼”，即“是貧困，是疾病，是愚昧，是貪污，是擾亂。這五大惡魔是我們革命的真正對(duì)象”[38]。顯然，在胡適眼中，中國(guó)要想進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)完全舍棄以往，亦即應(yīng)當(dāng)完全拋開(kāi)民族傳統(tǒng)，一切從頭開(kāi)始。如是，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)便會(huì)缺少必要的安身立命之基石，便會(huì)缺少必不可少的生命力。
另外，在考慮民族傳統(tǒng)時(shí)，還有一個(gè)問(wèn)題需要引起必要的關(guān)注，這就是民族傳統(tǒng)本身雖然具有某種“超越時(shí)代”的相對(duì)穩(wěn)定性，但并非絕對(duì)不變的。應(yīng)看到，民族傳統(tǒng)也有一個(gè)隨著時(shí)代的變化而出現(xiàn)某種變化的問(wèn)題。比如，社會(huì)動(dòng)員這一現(xiàn)象在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中很少出現(xiàn)，但自近現(xiàn)代以來(lái)，在種種歷史條件的作用下，社會(huì)動(dòng)員不僅經(jīng)常出現(xiàn)，而且逐漸成為中國(guó)社會(huì)當(dāng)中的一種“新的”民族傳統(tǒng)。
重要的是，現(xiàn)代化發(fā)端時(shí)間的不同與民族傳統(tǒng)的不同這兩種因素在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是交織在一起的。這就使得現(xiàn)代化模式的多樣化更加成為一種必然。比如，一些后發(fā)國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立和維護(hù)民族的尊嚴(yán)，為了有效動(dòng)員民眾進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，有時(shí)刻意強(qiáng)調(diào)自身的民族傳統(tǒng)，以求得民眾認(rèn)同的效果。
時(shí)至今日，在多種因素的影響下，從世界范圍看，現(xiàn)代化模式呈現(xiàn)出一種多樣化而且是常態(tài)化的局面。已經(jīng)實(shí)現(xiàn)初步起飛的中國(guó)現(xiàn)代化模式就很不同于西方國(guó)家。中國(guó)的世俗化傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代化具有顯著的助推作用，這一點(diǎn)很不同于新教倫理對(duì)于西方一些國(guó)家現(xiàn)代化的助推；中國(guó)強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力對(duì)于現(xiàn)代化的助推也不同于西方國(guó)家鮮用社會(huì)動(dòng)員方式的情形。即便是現(xiàn)代化已經(jīng)比較成熟的日本社會(huì)，仍然存在不少有別于西方國(guó)家的“傳統(tǒng)”行為。比如，日本人不愿公開(kāi)化的激烈“競(jìng)爭(zhēng)”，而是十分強(qiáng)調(diào)“合作”。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“日本人從來(lái)就工于心計(jì)，擅長(zhǎng)避免發(fā)生激烈的直接競(jìng)爭(zhēng)。在日本的小學(xué)里競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)被限制到美國(guó)人無(wú)法想象的最小限度。日本教師得到的指示是要教會(huì)學(xué)生改善自己的成績(jī)，而不應(yīng)給他與其他兒童相比的機(jī)會(huì)?！盵39]再如，日本十分重視群體、重視年功資歷的做法，同樣很不同于西方國(guó)家重視個(gè)人、重視個(gè)人努力的做法。“日本企業(yè)的社會(huì)集團(tuán)特征，首先在于它是一種一家一戶式的集團(tuán)，其次是它囊括了全體屬員的私人生活?！薄叭毡镜膽艉推髽I(yè)的職能作用中所顯示出的集團(tuán)團(tuán)結(jié)的凝聚力含義，正是個(gè)人把自己同集團(tuán)一心一意地聯(lián)系起來(lái)的主要基礎(chǔ)?！盵40]就是在西方國(guó)家之間，現(xiàn)代化模式也有明顯的不同。德國(guó)重視國(guó)家干預(yù)的做法，就明顯有別于美國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人、強(qiáng)調(diào)民間的做法。
由上可見(jiàn)，多樣化的現(xiàn)代化模式不僅使得現(xiàn)代化建設(shè)具有了具體的載體，現(xiàn)代化建設(shè)因之具有了一種必不可少的社會(huì)共同體支撐力量，而且，由于不同現(xiàn)代化模式之間的相互參照、競(jìng)爭(zhēng)及合作，使得現(xiàn)代化建設(shè)更加具有了一種可持續(xù)的推動(dòng)力量。
作者簡(jiǎn)介：吳忠民（1959-），男，山東青島人，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）一級(jí)教授，社會(huì)和生態(tài)文明教研部副主任。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)學(xué)報(bào) 微信公眾號(hào)（原創(chuàng)）
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