——讀馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》費(fèi)爾巴哈章
“德意志意識(shí)形態(tài)”是一部思想內(nèi)容非常豐富的著作。馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)由于創(chuàng)立關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的真正科學(xué)而完成的偉大革命變革，在這一著作中得到了鮮明的表現(xiàn)。在“德意志意識(shí)形態(tài)”中，馬克思和恩格斯提出并論證了人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)的原理，并指出生產(chǎn)方式在人們的整個(gè)社會(huì)生活中的決定作用。在“德意志意識(shí)形態(tài)”中，第一次闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的最一般的客觀規(guī)律；在這部著作中已經(jīng)包含著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)非常重要的概念，并對(duì)歷史上相繼更替的各經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本特點(diǎn)作了簡(jiǎn)短的分析。
馬克思和恩格斯在分析社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)指出，政治和思想的上層建筑，歸根結(jié)底是由歷史發(fā)展的每一階段上所存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)決定的。在“德意志意識(shí)形態(tài)”中揭示了國(guó)家的作用，指出國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的權(quán)力工具。馬克思和恩格斯指出，階級(jí)斗爭(zhēng)和革命是歷史發(fā)展的動(dòng)力。[1]
一、歷史背景：意識(shí)形態(tài)的思想淵源
在馬克思看來(lái)，階級(jí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是對(duì)本質(zhì)關(guān)系的顛倒和歪曲，是虛假本質(zhì)和真理外觀的集合體。它作為統(tǒng)治階級(jí)特有的思想觀念生產(chǎn)和把控其所在社會(huì)的全部?jī)r(jià)值與意義，欺騙和支配社會(huì)成員的思想，以掩蓋生產(chǎn)關(guān)系中統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益。
“意識(shí)形態(tài)”一詞，最早是由法國(guó)哲學(xué)家特拉西在其論著《意識(shí)形態(tài)的要素》中首先提出的，試圖為一切觀念的產(chǎn)生提供一個(gè)真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。[2]最初是作為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中實(shí)證科學(xué)的表征而出現(xiàn)的，拿破侖稱帝之后，發(fā)現(xiàn)歐陸的哲學(xué)家多數(shù)對(duì)他有所批評(píng)，高傲的拿破侖遂以“意識(shí)形態(tài)家”輕蔑地稱呼他們，之后在言語(yǔ)的使用上，“意識(shí)形態(tài)”偶爾會(huì)表現(xiàn)出負(fù)面的意涵。它被拿破侖冠以“脫離政治權(quán)力現(xiàn)實(shí)的抽象的推測(cè)型學(xué)說(shuō)”之名，借此消除其共和主義政治理念對(duì)拿破侖在法國(guó)推行獨(dú)裁統(tǒng)治的潛在威脅。拿破侖時(shí)期激烈的政治斗爭(zhēng)使得最能代表實(shí)證精神的“意識(shí)形態(tài)學(xué)”逐漸凋零，而代之以一種代表著政治斗爭(zhēng)武器的、具有抽象性和幻想性的意識(shí)形態(tài)。這種情況一直持續(xù)到19世紀(jì)三四十年代德國(guó)爆發(fā)的哲學(xué)革命，意識(shí)形態(tài)受到青年黑格爾派的極力鼓吹，在他們批判宗教觀念的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)被他們吹噓和構(gòu)想成一種能夠“反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”的革命性力量。直至馬克思對(duì)這種觀念作了徹底的清算，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了“新唯物主義”，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)才得以發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。概言之，馬克思揚(yáng)棄了從拿破侖時(shí)期便被涂抹上否定色彩的意識(shí)形態(tài)，以“新唯物主義”的世界觀為剖析視角，重新闡釋了意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生與變化，從而為擺脫統(tǒng)治階級(jí)的精神支配、建設(shè)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)提供了理論基礎(chǔ)。
二、唯物史觀的基本觀點(diǎn)
1、論述了唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)
在《形態(tài)》中馬克思恩格斯把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)。并指出，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[3]。這一論述表明唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的人、他們的活動(dòng)及其物質(zhì)生活條件的有機(jī)統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還考察了歷史發(fā)展的四個(gè)因素，也就是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的四個(gè)構(gòu)成要素，進(jìn)一步深入論證了唯物主義歷史觀的前提。一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，就是生活資料的生產(chǎn)。第二個(gè)事實(shí)是生活資料的再生產(chǎn)，即新的需要的生產(chǎn)。歷史發(fā)展的第三種關(guān)系就是人口的生產(chǎn)，即繁殖。歷史發(fā)展的第四個(gè)因素是社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。[4]由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯在論述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”時(shí)，總是把個(gè)人放在他的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中和由這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所造成的物質(zhì)生活條件中考察，為唯物史觀確立了現(xiàn)實(shí)的前提和出發(fā)點(diǎn)，正是從這個(gè)前提出發(fā)，形成了馬克思主義唯物史觀的整個(gè)理論體系。
2、指出了唯物史觀的實(shí)質(zhì)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯提出了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[5]的命題。馬克思恩格斯認(rèn)為，人們是自己的觀念、思想的生產(chǎn)者，意識(shí)依賴于物質(zhì)，意識(shí)具有社會(huì)性，人的意識(shí)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，隨著交往關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，謬誤和幻想也是存在的反映。馬克思恩格斯關(guān)于不是“意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的命題是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理的最初的，然而是深刻的表述，并且在進(jìn)一步論證中揭示了唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)。這一基本原理是馬克思恩格斯制定新世界觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，全部唯物史觀及其基本原理都是從這里展開(kāi)敘述的。
3、闡明了交往、勞動(dòng)、分工等在人類歷史發(fā)展中的作用
馬克思、恩格斯詳細(xì)分析了交往、勞動(dòng)、分工等對(duì)于迄今為止的人類歷史的作用，考察了近代大工業(yè)到來(lái)以后生產(chǎn)與交往發(fā)展的特征，科學(xué)地預(yù)言了交往、分工發(fā)展對(duì)于人類歷史持續(xù)影響的前景和方向，特別是提出了關(guān)于民族間交往基礎(chǔ)上的“世界歷史”的理論，分析了歷史愈益成為“世界歷史”的原因、發(fā)生作用的形式和過(guò)程以及“世界歷史”趨勢(shì)的最終前途和意義。
在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯首先考察了原始社會(huì)以來(lái)人類交往和分工發(fā)展的過(guò)程，充分肯定了交往和分工等活動(dòng)對(duì)于人類歷史的意義，指出“分工是迄今為止歷史的主要力量之一”。同時(shí)，馬克思、恩格斯更集中地分析考察了近代大工業(yè)誕生以來(lái)生產(chǎn)、交往、分工發(fā)展的特點(diǎn)及影響擴(kuò)大的情況，提出隨著工業(yè)革命和大機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代的到來(lái)，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[6]“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[7]
馬克思、恩格斯指出，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和民族間交往的普遍化是促進(jìn)歷史愈益成為世界歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展和普遍交往是相輔相成的，它們的相互作用是世界歷史形成的根本動(dòng)力。以大機(jī)器為標(biāo)志的近代工業(yè)化的發(fā)展，是促進(jìn)歷史日益成為世界歷史的最根本力量，“因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[8]。
4、論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
作為生產(chǎn)關(guān)系范疇實(shí)質(zhì)上是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中形成的。關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展這個(gè)極其重要的原理，在理論表述上又常常表述為生產(chǎn)力和交往形式的辯證法。馬克思恩格斯從諸種社會(huì)關(guān)系中劃分出物質(zhì)關(guān)系，從物質(zhì)關(guān)系中劃分出交往關(guān)系，這種交往關(guān)系在一定的所有制形式下，就是交往形式，即“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”[9]。
在進(jìn)一步論述生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，還同生產(chǎn)的分工和所有制聯(lián)系起來(lái)，從而和歷史的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》在對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系的辯證的歷史的分析時(shí)指出:人們只要進(jìn)行生活的生產(chǎn)，立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系，所以只有揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，才能從總體上把握社會(huì)，從而真正認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”[10]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替;新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的”[11]。這樣，一切歷史沖突的根源在于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，而歷史上各種矛盾沖突的解決，歸根到底，是要解決生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾。
5、論述了市民社會(huì)與上層建筑的辯證關(guān)系
馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理出發(fā)，把市民社會(huì)規(guī)定為生產(chǎn)關(guān)系的總和，并從國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系，提升到上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，也只有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，才能正確地理解和闡明上層建筑各個(gè)部分對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)的反作用。馬克思、恩格斯把社會(huì)集體分為三個(gè)基本因素:即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和上層建筑，并對(duì)他們的關(guān)系做如下的分析，“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物?！?sup>[12]馬克思恩格斯把從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人作為唯物史觀的前提，考察他們的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程和物質(zhì)交往過(guò)程，進(jìn)而考察他們的社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。全面系統(tǒng)地反映人類現(xiàn)實(shí)的客觀歷史過(guò)程，社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律以自身的客觀存在形態(tài)被揭示出來(lái)。
三、唯物史觀的現(xiàn)實(shí)意義
《形態(tài)》作為馬克思主義經(jīng)典著作是歷史唯物主義基本形成的標(biāo)志，第一次全面闡述唯物史觀思想，把社會(huì)主義學(xué)說(shuō)奠定在科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上。顛覆了黑格爾的絕對(duì)精神，把抽象的人的類本質(zhì)具體成科學(xué)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐活動(dòng)，深刻闡述了唯物史觀的核心是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，探索了唯物史觀發(fā)展的動(dòng)力和源泉，預(yù)測(cè)了人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)等。《形態(tài)》提出的唯物主義歷史觀的這些原理和思想，展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的深度和廣度。習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大政治報(bào)告中，明確地強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代發(fā)展面臨的主要矛盾和全面建成小康社會(huì)處于決勝階段，作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新階段新境界的論斷。在當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，《形態(tài)》中所闡述的唯物史觀思想對(duì)推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
1、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，抵制歷史虛無(wú)主義
意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是我國(guó)社會(huì)主義道路不偏離的保證?！缎螒B(tài)》中對(duì)“意識(shí)形態(tài)”思想進(jìn)行詳盡的闡述，意識(shí)形態(tài)處于牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵地位。在階級(jí)社會(huì)之中，所有的意識(shí)形態(tài)都妄圖將自身階級(jí)的特殊利益宣稱為全社會(huì)的普遍利益。統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)牢牢掌握并堅(jiān)守自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，才能形成獨(dú)特的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。
馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)憑著堅(jiān)船利炮野蠻轟開(kāi)了中國(guó)的大門，中華民族陷入內(nèi)憂外患的悲慘境地。
帝國(guó)主義的野蠻侵略和中國(guó)人民的深重苦難引起了馬克思高度關(guān)注。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馬克思撰寫了十幾篇關(guān)于中國(guó)的通訊，向世界揭露西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的真相，為中國(guó)人民伸張正義。馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了“中國(guó)社會(huì)主義”的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國(guó)取了靚麗的名字——“中華共和國(guó)”。
近代以后，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福就成為中國(guó)人民的歷史任務(wù)。在舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)走到盡頭，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義屢屢碰壁，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命和西方資本主義的其他種種方案紛紛破產(chǎn)的情況下，十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，給苦苦探尋救亡圖存出路的中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇。在這個(gè)歷史大潮中，一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、一個(gè)勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任、一個(gè)必將帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造人間奇跡的馬克思主義政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。
中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命，建立起中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義基本制度，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索，實(shí)現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來(lái)的偉大飛躍。這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行。[13]
隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)社會(huì)尤其是農(nóng)村地區(qū)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全受到趁“改革之風(fēng)”進(jìn)入的各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，很多農(nóng)民對(duì)于理想信念的認(rèn)識(shí)不夠、需求不高，認(rèn)為物質(zhì)利益的增長(zhǎng)才能給其帶來(lái)可觸摸的量化感，更嚴(yán)重的是，一些農(nóng)村基層黨員干部也受到蠱惑，開(kāi)始出現(xiàn)思想信仰動(dòng)搖、違背馬克思主義基本原則的言行舉止。[14]我們要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，警惕農(nóng)村歷史虛無(wú)主義，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)思想，凝魂聚氣。
2、堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民
馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中指出，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是抽象的，是實(shí)踐基礎(chǔ)上社會(huì)關(guān)系的總和，是形成的相互交往相互協(xié)作的共同體，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想凸顯了馬克思主義唯物史觀中人民群眾的決定作用，高度強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史地位和創(chuàng)造性作用。
人民問(wèn)題是時(shí)代的重要問(wèn)題，需要重視人民的作用。人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思說(shuō)，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”。讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。[14]
十八大以來(lái)，“以人民為中心”的思想受到更加廣泛關(guān)注，提升到了國(guó)家治理的新高度。十九大的政治報(bào)告成為新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的最新成果，把人民群眾的地位上升到最新地位，堅(jiān)持立黨為公執(zhí)政為民的信念，以人的發(fā)展定位新時(shí)代的主要矛盾，突出表現(xiàn)了黨中央立足于人民當(dāng)家作主的起點(diǎn)。堅(jiān)持“以人民為中心”作為其中的重要原則和組成部分，不僅體現(xiàn)了黨的根本宗旨，也是《形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和人民群眾力量的彰顯。
3、準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興
馬克思、恩格斯在《形態(tài)》一書(shū)中指出，任何社會(huì)都不可避免的存在主要矛盾和基本矛盾。無(wú)論何種社會(huì)形態(tài)，必定存在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)生矛盾，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間，這就是人類社會(huì)亙古不變的基本矛盾，制約著社會(huì)的進(jìn)步和歷史的前進(jìn)。社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，社會(huì)基本矛盾決定了社會(huì)形態(tài)。
換句話說(shuō)，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)社會(huì)形態(tài)的變化，兩者互相適應(yīng)就會(huì)保持當(dāng)前社會(huì)形態(tài)的穩(wěn)定發(fā)展。反之，社會(huì)之中就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂甚至革命用來(lái)打破舊的社會(huì)形態(tài)。在社會(huì)基本矛盾的主導(dǎo)下又各有各的主要矛盾，社會(huì)主要矛盾是變化的。社會(huì)主要矛盾是社會(huì)突出問(wèn)題的影射，在一定程度上反映了某一發(fā)展階段社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是很和諧的狀態(tài)。只有正確認(rèn)識(shí)和理性把握社會(huì)的主要矛盾，才可以為黨和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展制定合理適用的方針政策。
民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最艱巨最繁重的任務(wù)依然在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村。解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，重點(diǎn)難點(diǎn)在“三農(nóng)”，迫切需要補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)農(nóng)村短板弱項(xiàng)，推動(dòng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；構(gòu)建新發(fā)展格局，潛力后勁在“三農(nóng)”，迫切需要擴(kuò)大農(nóng)村需求，暢通城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)循環(huán)；應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，基礎(chǔ)支撐在“三農(nóng)”，迫切需要穩(wěn)住農(nóng)業(yè)基本盤，守好“三農(nóng)”基礎(chǔ)。黨中央認(rèn)為，新發(fā)展階段“三農(nóng)”工作依然極端重要，須臾不可放松，務(wù)必抓緊抓實(shí)。要堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重，把全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)，舉全黨全社會(huì)之力加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，讓廣大農(nóng)民過(guò)上更加美好的生活。[15]
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(作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院、馬克思主義學(xué)院碩士研究生）