——讀斐迪南·滕尼斯《共同體與社會》
“人們通常用語言、習俗、信仰來描繪共同體”[1]。共同體是由特定的人群在一定的范圍內(nèi)聚集而成的，但并非所有群體聚集都可以稱為共同體，“共同體是持久的、真實的共同生活”[2]。真正的共同體應具有功能和精神雙重屬性，從功能層面看，共同體應發(fā)揮安全保護、秩序建構、利益協(xié)調(diào)等作用，促進群體和個體的發(fā)展。從精神層面看，共同體是一種文化、符號和價值觀，個體對其具有高度的認同感、安全感和歸屬感，是個體的精神歸宿。我國鄉(xiāng)村自古以來就是一個共同體。鄉(xiāng)村是不同于城市的區(qū)域，它具有明確的邊界和界限，對內(nèi)提供公共服務、動員村民開展公共建設、制定村規(guī)民約、維護社會穩(wěn)定，對外保衛(wèi)鄉(xiāng)村安全、維護和增加鄉(xiāng)村利益、連接國家與村民。在鄉(xiāng)村內(nèi)部，村民從事相同的生產(chǎn)活動，有著相似的生活模式，共享一套社會規(guī)范，對鄉(xiāng)村具有高度的安全感、認同感和歸屬感。斐迪南·滕尼斯《共同體與社會》一書從研究近代理性主義形而上學、人性論、自然法和政治哲學的作品入手，并將它們一步步地向歷史的縱深領域推進，通過同歐洲近代以前的“前理性主義”文化傳統(tǒng)展開充分比較、對話，奠定了以理解人類共同生活的總體事實、反思其內(nèi)在規(guī)范為要務的社會學。
一、“共同體”理論的比較分析
斐迪南·滕尼斯抽象概括出人類群體生活中的兩種基本結合類型：共同體和社會。滕尼斯對共同體的類型、表現(xiàn)形式及特征進行了詳細的考察。他認為，共同體包括三種類型，從最初的血緣共同體發(fā)展為地緣共同體，最后是精神共同體，具體表現(xiàn)出的典型形態(tài)是親屬、鄰里和友誼。馬克思使用的共同體概念包括最初的“自然共同體”、以資本主義國家為代表的“虛幻共同體”以及作為“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”。在《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思著力批判了體現(xiàn)階級統(tǒng)治、資本邏輯和物的依賴性的資本主義“虛幻共同體”，闡釋了走向“真正共同體”的條件與路徑。
1.滕尼斯的“共同體”理論
滕尼斯提出“共同體”概念，本質(zhì)包含著“真實的與有機的生命”。在書中，他從母權制之家向父權制之家過渡的歷史展現(xiàn)了作為“共同體”的人類最初的關系形態(tài)，家庭里的母子關系呈現(xiàn)了人類意志完美統(tǒng)一的原型，因為它最直接地體現(xiàn)為身體的衍生或本能的結合，但是這一純粹自然的關系最終要讓位于由精神或心靈主導的關系，父子關系由于其支配的結構表現(xiàn)了最完善的共同體關系；簡單的家庭關系將遵循從自然到心靈的脈絡，衍生出更復雜的共同體關系，它們是血緣共同體（如家族、氏族、宗族和部族）、地緣共同體（如鄉(xiāng)村社團）與精神共同體（如行會、兄弟會）。[3]血緣共同體發(fā)展著，并逐漸地分化成地緣共同體；地緣共同體直接地體現(xiàn)為人們共同居住在一起，它又進一步地發(fā)展并分化成精神共同體，精神共同體意味著人們朝著一致的方向、在相同的意義上純粹地相互影響、彼此協(xié)調(diào)。一般而言，同血緣共同體關聯(lián)著的人們是共同關系以及共同地參與事務，總的來說，就是對人類本質(zhì)自身的擁有；同樣地，地緣共同體建立在對土地和耕地的占有的基礎上，精神共同體的本質(zhì)則關聯(lián)著神圣的場所或受到崇拜的神祗。[4]
這樣的關系包含了人們的相互扶持、相互慰藉、相互履行義務，它們在人們彼此之間傳遞，并且被視作人的意志及其力量的外在表現(xiàn)。通過這種肯定的關系形成的群體一旦被理解成統(tǒng)一地向內(nèi)或向外發(fā)揮作用的生命體或物體，那么它就被稱作一個結合。對關系本身，因此也即結合而言，如果我們將它理解為真實的與有機的生命，那么它就是共同體的本質(zhì)。[5]
“有機體之于生命的關系，就像家族之于共同體”，共同體是一種原始的、天然狀態(tài)的，并有機地渾然生長在一起的、人的意志的完善的統(tǒng)一體。在滕尼斯看來，無論哪種衍生的共同體形態(tài)，皆根植于家庭這一典范，家庭既然天然產(chǎn)生了“共同領會”或“默認一致”的精神，它內(nèi)在的母性氣質(zhì)和父性氣質(zhì)亦構成了塑造諸共同體關系的原初要素，這些要素彼此交纏，以不同的力量比例、結合方式形成了各種共同體的關系。
在滕尼斯看來，“共同體是有生命的”，“共同體”意志是內(nèi)在自由而有靈的。自然意義上的共同體代表著一種自出生始就與之相連的親密關系，例如習俗、語言、信仰。[6]因此，滕尼斯的“共同體”，指的是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村、小群體，人們之間關系密切，人們有共同的信仰和價值，保持著相同的習俗，具有較強的集體意識。親屬和家庭從根本上構成了人類共同生活的實質(zhì)基礎。[7]形成了一種以血緣紐帶、情感為基礎的共同體理論。
2.馬克思的“共同體”理論
馬克思從“現(xiàn)實的人”的生存和發(fā)展出發(fā)，揭示了人的本質(zhì)，個體為了實現(xiàn)自身本質(zhì)就是馬克思共同體思想的邏輯起點。馬克思抓住生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律，指出隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展的社會分工是共同體發(fā)展的動力，共同體不斷發(fā)展意味著人類的不斷發(fā)展，共同體發(fā)展的最終歸宿是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
（1）從“現(xiàn)實的人”的生存的維度看
“現(xiàn)實的人”是“以一定的生產(chǎn)方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人”[8]，是從事物質(zhì)生活資料和生活本身的現(xiàn)實生產(chǎn)的人，不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人。馬克思把“現(xiàn)實的人”作為共同體的邏輯出發(fā)點，揭示了“現(xiàn)實的人”為了生存，必須進行最初級的聯(lián)合，或者通過擴大家庭，或者通過婚姻方式聯(lián)合，人們只有通過聯(lián)合，才能擺脫自然界的束縛，這種聯(lián)合的主要特征是依托血緣關系，出于自身生存考慮，從而形成了氏族、部落等形式的“自然共同體”。由于生產(chǎn)力水平低下，人們對“自然共同體”的依賴性比較強，人與人之間的交往和聯(lián)系也僅限于“自然共同體”內(nèi)部，彼此利益高度一致。
（2）從社會分工的維度看
隨著生產(chǎn)力進步，社會分工不斷發(fā)展變化。人類最初只是簡單的自然分工，在原始社會，人們?yōu)榱藨獙毫拥淖匀画h(huán)境，在生產(chǎn)力低下的情況下，分工是純粹自然產(chǎn)生的，這種分工只是按照性別進行分工，如男性的職責是捕魚、打獵、獲取生活所需要的食物原料，女性負責做飯、織布等家庭職務，每個人都是生產(chǎn)資料的所有者，人們沒有私有財產(chǎn)，所有生活資料都是共同財產(chǎn)。
人類歷史上的三次大分工：第一次大分工是游牧部落從野蠻的人群中分離出來，部落之間的交換成為常態(tài)，剝削成為可能；第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相分離，奴隸使用普遍化，商品生產(chǎn)出現(xiàn)；第三次大分工是商業(yè)與生產(chǎn)部門相脫離，商人階級出現(xiàn)，國家取代氏族制度。雖然三次大分工的經(jīng)濟基礎都是以自給自足為主導的小農(nóng)經(jīng)濟，分工規(guī)模小，覆蓋面窄，但是都在很大程度上促進了生產(chǎn)力發(fā)展。
隨著生產(chǎn)力發(fā)展，社會規(guī)模日益擴大，人與人之間的交往日益密切，社會關系更加復雜，對分工提出了更高要求，分工不再局限于兩性之間或天賦（如體力）等因素。馬克思指出：“真正的社會分工是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。”[9]馬克思這一論斷標志著分工從自然分工階段進入到社會分工階段。社會分工的出現(xiàn)意味著生產(chǎn)力水平進一步發(fā)展，社會財富日益豐富，本性貪婪的人都想占有更多的社會財富，這便導致私有財產(chǎn)、異化勞動和私有制的產(chǎn)生。“現(xiàn)實的人”對利益的需求也不斷增長，維系共同體存在和發(fā)展的紐帶不再是血緣關系而是利益關系，這也是推動共同體變化發(fā)展的內(nèi)在動力。
二、中國鄉(xiāng)村共同體的歷史演進
歷史地看，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，不同階段鄉(xiāng)村共同體呈現(xiàn)出不同特征。
1.以血緣關系為紐帶的宗族性鄉(xiāng)村共同體
中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會最主要甚至是唯一的經(jīng)濟形態(tài)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，傳統(tǒng)村落是在村民為共同應對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活、社會安全等風險中自發(fā)聚居而成，并在共同勞動過程中結合形成了以血緣關系為紐帶的“自然共同體”。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自然共同體的特征：同質(zhì)性，建立在個人相似性基礎上的機械團結，個人高度依附于集體，鄉(xiāng)村共同意志取代個人意志成為村民的行動指南，因而是同質(zhì)的。封閉性，共同體主要面向鄉(xiāng)村內(nèi)部，盡量避免與外界的交流。排外性，鄉(xiāng)村對外界保持高度警惕性，反對外部力量干涉村莊事務。鄉(xiāng)村治理是在“皇權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”所建構的體制下進行的。
2.以人民公社為組織載體的政治性鄉(xiāng)村共同體
伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展而日漸豐富的社會財富，導致個體自身的特殊利益與共同利益之間的矛盾日漸尖銳，“由于私人利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[10]。
1949 年以后，中國共產(chǎn)黨憑借其在鄉(xiāng)村社會從革命戰(zhàn)爭時期就已經(jīng)形成的并不斷強化的政治領導力和組織動員力，沿著現(xiàn)代國家建構中“政權下鄉(xiāng)”的過程，在鄉(xiāng)村社會建立基層政權，并把政權行為直接到達農(nóng)民。[11]通過農(nóng)村土地革命、合作化運動、基層黨組織的建立等，確立了黨和政府在農(nóng)村的權威。建立了“三級所有、隊為基礎”的人民公社體制。社會成員被劃分成黨員干部、中農(nóng)、貧農(nóng)、地主等不同階層，政治身份成為農(nóng)民進行社會交往、形成社會認同、獲取社會地位的決定性因素。農(nóng)民生產(chǎn)生活高度政治化，生產(chǎn)活動、日常生活與政治活動高度重疊，政治觀念、意識形態(tài)、政府意志被貫徹到生產(chǎn)生活當中，如鄉(xiāng)村的娛樂活動主要是宣傳黨和政府的政策與意識形態(tài)。
鄉(xiāng)村治理逐漸由過去的“自然共同體”下的“自治”走向行政化，基層政府、公社、黨組織等政治組織以及公社干部、黨員、生產(chǎn)隊長等政治精英取代家族、宗族等民間組織和鄉(xiāng)紳、長老、族長等鄉(xiāng)村精英成為鄉(xiāng)村治理的主體。鄉(xiāng)村政治共同體同樣具有同質(zhì)性和封閉性特征，但與自然共同體不同的是，它是通過國家行政強制力和意識形態(tài)教化實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的整合和控制，農(nóng)民從依賴熟人和鄉(xiāng)村轉向依賴黨和政府，政治認同取代了社會認同。
3.以市場為資源配置手段的利益性鄉(xiāng)村共同體
改革開放后，伴隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實施、村民自治的推行、國家對鄉(xiāng)村管制的放松，依靠家族、鄉(xiāng)村精英、村規(guī)民約、風俗習慣等維系的自然共同體在一定程度上得以恢復和發(fā)展。
但20世紀末以來，在市場化浪潮的推動下，鄉(xiāng)村日益原子化和個體化，農(nóng)民的經(jīng)濟理性逐漸超越社會理性，理性算計成為農(nóng)民社會交往和形成社會團結的關鍵。隨著國家政策持續(xù)“入場”，資金、 技術、 人才等資源持續(xù)輸入，鄉(xiāng)村日益成為一個利益共同體。正如馬克思所言：“人們奮斗所爭取的一切， 都同他們的利益有關?！?/span>[12]甚至“利益相關度決定利益共同體的緊密程度”[13]。
這一時期，盡管農(nóng)民依然生活在鄉(xiāng)村，主要以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，對鄉(xiāng)村具有較高的認同感和歸屬感，但利益共同體與自然共同體和政治共同體有很大區(qū)別: 第一，農(nóng)民在一定程度上獲得了自由和自主，是獨立的行動者，而不是完全依附于家族和政治組織，能否獲取經(jīng)濟利益是農(nóng)民進行社會交往的主要考慮因素；第二，提供服務、滿足農(nóng)民社會需求的主體不再是鄉(xiāng)村和政府，而是市場，農(nóng)民對市場的依賴程度日益加深；第三，共同的利益是維系鄉(xiāng)村社會團結，實現(xiàn)社會整合的關鍵。
三、新形勢下鄉(xiāng)村共同體的認識與思考
在現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化、信息化等多重力量的沖擊下，村莊的生產(chǎn)、生活、交往方式，包括精神文化生活等各個領域都發(fā)生了變化。尤其是農(nóng)業(yè)工業(yè)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)民市民化，使得鄉(xiāng)村共同體已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的自然共同體，也不是政治主導的政治共同體，更不是純粹的利益共同體。
1.經(jīng)濟形態(tài)的變遷與鄉(xiāng)村共同體物質(zhì)基礎的變化
共同的生產(chǎn)活動是維系鄉(xiāng)村共同體的基礎，而處于轉型期的鄉(xiāng)村，經(jīng)濟形態(tài)的變化使得鄉(xiāng)村共同體內(nèi)部的關聯(lián)度不斷降低。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向現(xiàn)代化轉型，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已實現(xiàn)由人力畜力為主向機械作業(yè)為主的歷史性跨越，意味著少數(shù)人通過機械就可以完成過去由多人共同參與的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)任務，從而降低了合作生產(chǎn)的必要性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個高度同質(zhì)化的共同體，農(nóng)民從事相同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而隨著鄉(xiāng)村市場化的發(fā)展，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了各種經(jīng)濟形式，如個體工商戶、家族企業(yè)、集體企業(yè)等，鄉(xiāng)村異質(zhì)性不斷增強。
2.鄉(xiāng)村個體化凸顯與鄉(xiāng)村共同體社會關系的變化
鄉(xiāng)村現(xiàn)代化既表現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的多樣化，也表現(xiàn)在鄉(xiāng)村個體化趨勢日益凸顯。第一，公民個人意識的覺醒。傳統(tǒng)村民逐漸向現(xiàn)代公民轉變，更加重視自己的權利，追求獨立、自由、平等、公平、公正等價值成為時代話語。第二，鄉(xiāng)村權威的失落。無論是社會組織、鄉(xiāng)村精英等民間權威，還是政府、黨組織、鄉(xiāng)村干部等政治權威，都有所弱化。第三，風險承擔的個體化。傳統(tǒng)由家庭、宗族、村落、教會等共同承擔的社會風險，如失業(yè)、貧困、教育、養(yǎng)老、住房等，現(xiàn)在只能由個體獨自承擔，市場經(jīng)濟的發(fā)展和消費社會的興起，更是強化了這種風險承擔的個體化。
3.鄉(xiāng)村社會的開放性與鄉(xiāng)村共同體的界限變化
隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，鄉(xiāng)村日益由封閉走向開放，地域性鄉(xiāng)村共同體的界限日益模糊。人與人之間的距離已不再是空間距離，更多的是理念、思維等隱性的心理距離。特別是合村并組、合村并鄉(xiāng)后，自然村逐漸向行政村發(fā)展，村落的地理邊界大大擴展了，傳統(tǒng)熟人社會逐漸向半熟人社會轉變，同時，人口流動的加快，村民的生產(chǎn)生活范圍逐漸突破地域界限。伴隨著農(nóng)民的流動和村莊日益開放，村民不再滿足于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體所提供的有限服務，而是依賴市場，通過參與社會消費來滿足個人社會需求和體現(xiàn)人生價值。廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播技術的發(fā)展促進了不同思想文化在鄉(xiāng)村的傳播，現(xiàn)代文化和城市文化不斷沖擊著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村逐漸成為各種文化思想的交匯處，建立在文化認同基礎上的文化共同體逐漸弱化。
四、構建新型鄉(xiāng)村共同體路徑探析
黨的十九屆四中全會指出要“建設人人有責、 人人盡責、 人人享有的社會治理共同體”[14]， 這既是黨對社會治理本質(zhì)和規(guī)律的正確認識和科學把握， 也是黨對社會治理問題的探索和應答， 為鄉(xiāng)村社會治理提供了思路和指引。當前，我們既不可能回歸過去，以犧牲個體性為代價，建立高度同質(zhì)性的共同體，也不可能以城市為摹本，從個人主義出發(fā)，以市場的方法建立利益共同體。實施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，勢必要求匯聚國家、政府、市場與社會等多方主體的力量，以共同體的價值共識和乘法效應，克服治理碎片化、內(nèi)卷化等治理低效現(xiàn)象，增強鄉(xiāng)村社會發(fā)展的內(nèi)聚力，強化鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展能力。需要更多地從國家和鄉(xiāng)村整體性出發(fā)，在尊重個體性、自主性、差異性和多樣性的基礎上，超越工具理性、技術理性和經(jīng)濟理性，構建新型鄉(xiāng)村共同體。
1.堅持農(nóng)民主體地位，完善鄉(xiāng)村服務體系
習近平多次強調(diào)，要把廣大農(nóng)民對美好生活的向往化為推動鄉(xiāng)村振興的動力，把維護廣大農(nóng)民根本利益、促進廣大農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點和落腳點。[15]在鄉(xiāng)村振興過程中，需要把“以人民為中心”這一新發(fā)展理念，落實到保障和支持農(nóng)民通過鄉(xiāng)村自治機制在鄉(xiāng)村社會當家作主上來，以農(nóng)民最關心、最直接、最現(xiàn)實的需求為導向，確保公共產(chǎn)品與公共服務交由農(nóng)民決定、服從農(nóng)民需要。政府治理理念要合民心、符民情，由黨組織充當“舵手”，由村民充當主人翁，以協(xié)調(diào)者和引導者身份重新定位政府角色，重視鄉(xiāng)村共同體建設，發(fā)揮村小組和村委會的作用，由鄉(xiāng)村內(nèi)部協(xié)調(diào)資源配置，提升鄉(xiāng)村自治能力。同時，政府要轉變“城市偏向”的發(fā)展理念，完善鄉(xiāng)村公共服務體系，比如，加強村民教育和就業(yè)培訓，提升村民的綜合素質(zhì)和在市場上的競爭力；重視弱勢群體的權利，建立完善的鄉(xiāng)村社會保障體系；加大鄉(xiāng)村公共服務購買力度，提供更多更充分的公共產(chǎn)品和服務。
2.健全“三治”結合鄉(xiāng)村治理體系，重塑鄉(xiāng)村權威
中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于加強和改進鄉(xiāng)村治理的指導意見》，強調(diào)“建立健全黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理體制，以自治增活力、以法治強保障、以德治揚正氣，健全黨組織領導的自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系，構建共建共治共享的社會治理格局”[16]。重塑鄉(xiāng)村權威，要堅持以村民自治為基，增強鄉(xiāng)村自治權威。加強鄉(xiāng)村黨組織、自治組織和社會組織建設，增強村民的組織認同感；因地制宜，制定鄉(xiāng)村自治章程和村規(guī)民約，提升自治規(guī)則的權威性。堅持以鄉(xiāng)村法治為本，樹立鄉(xiāng)村法律權威。完善鄉(xiāng)村法律體系，強化法律在維護農(nóng)民權益、規(guī)范市場運行、生態(tài)環(huán)境治理、化解社會矛盾等方面的權威地位。堅持以鄉(xiāng)村德治為要，提升鄉(xiāng)村道德權威。挖掘傳統(tǒng)熟人社會中蘊含的道德規(guī)范，結合時代進行創(chuàng)新，強化道德教化作用，弘揚真善美，傳播正能量。
3.充分調(diào)動農(nóng)民積極性，增強鄉(xiāng)村凝聚力
習近平強調(diào)，“要尊重廣大農(nóng)民意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感?！?/span>[17]有效治理不僅需要解決問題，也需要農(nóng)民這一參與主體在共同解決問題中增進公共精神和對鄉(xiāng)土發(fā)展的信心，尤其是讓普通公眾意識到參與公共治理是權利也是責任，愿意分享思想，愿意抽出更多時間去參與公共事務，而不是做消極的旁觀者。在實踐中，要改變過去政府主導治理模式，由村民自主協(xié)商討論鄉(xiāng)村建設項目規(guī)劃。將村民自治和政府提供結合起來開展各類鄉(xiāng)村公共建設，不僅有利于發(fā)揮各主體的優(yōu)勢，降低生產(chǎn)成本，更重要的是，通過這種合作，能夠提升村民公共參與和責任精神，發(fā)展公共精神文化。公共精神文化建設可以為構建富有生機的、相互支持的和賦予包容性的地方共同體帶來愿景；同時，也能夠抵御生活在這個個人主義時代的一些消極因素[18]。這種公共精神文化不同于傳統(tǒng)以犧牲個人自主性維護鄉(xiāng)村整體性，而是在個人差異的基礎上實現(xiàn)新的合作，即實現(xiàn)從“機械團結”向“有機結合”的轉變。
4.促進鄉(xiāng)土文化自覺，重塑鄉(xiāng)村信任
習近平指出，要“辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”[19]，并強調(diào)要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”[20]。因此，我們在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、鄉(xiāng)土文化與城市文化這兩對關系時，既要提倡現(xiàn)代文化，也要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，要留得住“鄉(xiāng)愁”。應充分認識到鄉(xiāng)土文化也是民族文化的重要組成部分，而不是落后文化的代表，更不能以城市文化取代鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)土文化重建的關鍵在于破除那些將鄉(xiāng)土文化視為“落后的”、“封建的”等意識形態(tài)偏見，促進鄉(xiāng)土文化自覺[21]。加強鄉(xiāng)村文化基礎設施建設，豐富鄉(xiāng)村文化活動內(nèi)容和形式，挖掘傳統(tǒng)文化，培育文化傳承人等方面促進鄉(xiāng)村文化建設，提升村民對鄉(xiāng)村的文化認同。以社會主義核心價值體系引領美麗鄉(xiāng)村建設，建立鄉(xiāng)村獎懲機制，發(fā)揮村規(guī)民約的約束作用，塑造新型的和諧人際關系，重塑鄉(xiāng)村信任。
參考文獻
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（作者系湖南師范大學中國鄉(xiāng)村振興研究院博士研究生）