——讀雷蒙·威廉斯《鄉(xiāng)村與城市》
初讀雷蒙·威廉斯的《鄉(xiāng)村與城市》有些困惑，原本以為是比較研究城市與鄉(xiāng)村變化的社會(huì)學(xué)著作，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)書(shū)中大段都是文學(xué)性的描述，直到看見(jiàn)英文版原書(shū)名是“現(xiàn)代小說(shuō)里的鄉(xiāng)村與城市”，才慢慢理解了書(shū)的主線——從文學(xué)作品看鄉(xiāng)村與城市，通過(guò)對(duì)16至20世紀(jì)多部英國(guó)文學(xué)作品的回顧，尤其是比較其中關(guān)于“鄉(xiāng)村”和“城市”的描寫(xiě)以及有關(guān)“鄉(xiāng)村”和“城市”觀點(diǎn)的發(fā)展變化，并將之與資本主義社會(huì)的整體發(fā)展過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，揭示出“鄉(xiāng)村”與“城市”對(duì)立的實(shí)質(zhì)及其所反映得現(xiàn)代大都市和工業(yè)化生活方式的危機(jī)。
受到自身英國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)的限制，閱讀過(guò)程并不輕松，但堅(jiān)持看完后，發(fā)現(xiàn)了作者的許多真知灼見(jiàn)。作為20世紀(jì)中葉英語(yǔ)世界最重要的馬克思主義文化批評(píng)家、文化研究的重要奠基人之一的雷蒙?威廉斯最重要的理論貢獻(xiàn)便是提出了著名的“文化唯物主義”的理論，對(duì)當(dāng)代馬克思主義和文化研究產(chǎn)生了極為重要的影響，《鄉(xiāng)村與城市》是其體現(xiàn)文化唯物主義立場(chǎng)的代表作之一。他將文化唯物主義理論具體運(yùn)用在對(duì)英國(guó)城鄉(xiāng)文學(xué)的文本批評(píng)中,描述了英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的一種有選擇性的單向度傳播形式。本文試圖總結(jié)并反思雷蒙·威廉斯在書(shū)中對(duì)在英國(guó)社會(huì)和文學(xué)中占主導(dǎo)地位的“消逝的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)”這一觀點(diǎn)的批判，通過(guò)探討經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動(dòng)關(guān)系，分析文化唯物主義的功能和局限，最后以“如何留住鄉(xiāng)愁”為中心，思考《鄉(xiāng)村與城市》對(duì)當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系的啟迪。
一、一味懷舊還是否定過(guò)去？《鄉(xiāng)村與城市》對(duì)兩種城鄉(xiāng)觀念的批判
作為最早完成工業(yè)革命的國(guó)家，英國(guó)也最先感受到傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)農(nóng)民階層漸漸消失，對(duì)國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)的依賴程度降到了最低，正如威廉斯在書(shū)中說(shuō)道：“鄉(xiāng)村與城市關(guān)系中的一個(gè)決定性變化，在英國(guó)很早就發(fā)生了”“在人類漫長(zhǎng)的定居史上，英國(guó)成為第一個(gè)主要在都市居住的民族?！?/span>[1]但雖然“英國(guó)已經(jīng)絕對(duì)城市化又工業(yè)化”，雷蒙威廉斯卻出生于威爾士鄉(xiāng)間的工人階級(jí)家庭，鄉(xiāng)村生活于他而言具有重要的意義，所以探討城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系成為他學(xué)術(shù)生涯中發(fā)自內(nèi)心想要探尋的主題之一。
長(zhǎng)期以來(lái)，在英國(guó)社會(huì)和文學(xué)中“消逝的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)”這一觀點(diǎn)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，這一觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)歷了工業(yè)化和城市化的變革之后，英國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)消失，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也邊緣化，其重要性在不斷降低，而且這種現(xiàn)象在世界各個(gè)地方都將如此。“消逝的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)”有兩大歷史來(lái)源，即懷舊的田園主義傳統(tǒng)和城市進(jìn)步主義觀念，這兩大觀念看似截然二分，實(shí)則一體兩面，在書(shū)中威廉斯逐一對(duì)這兩種城鄉(xiāng)觀念進(jìn)行了批判。
首先對(duì)懷舊的田園主義傳統(tǒng)把過(guò)去的鄉(xiāng)村理想化進(jìn)行批判。懷舊的田園主義傳統(tǒng)認(rèn)為鄉(xiāng)村遭到了近代以來(lái)工業(yè)化和城市化進(jìn)程的破壞而一去不復(fù)返，實(shí)在令人嘆惋。而威廉斯認(rèn)為，并不存在一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有苦難的過(guò)去時(shí)光，所謂“舊英格蘭”不過(guò)是刻意編織出來(lái)的意識(shí)形態(tài)神話。如果把文學(xué)（詩(shī)歌）同創(chuàng)作背景聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的意識(shí)形態(tài)功能——對(duì)封建時(shí)代價(jià)值觀念的辯護(hù)。通過(guò)對(duì)不同階段的英國(guó)田園詩(shī)進(jìn)行比較分析，可以看到古典時(shí)期的田園詩(shī)雖然也歌頌田園生活的樂(lè)趣，但還是反映了農(nóng)事勞作的艱辛；然而到了文藝復(fù)興時(shí)期，完全刪除了農(nóng)業(yè)勞作的艱苦與鄉(xiāng)村社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌中的生活張力被摒除，只留下了精心挑選的精致意象。于是呈現(xiàn)出一個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)村理想的比喻：鄉(xiāng)村成為逃避俗世喧囂（以城市為代表）的隱退之地，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村與城市之間的二元對(duì)立，這邊是自然，那邊是俗世，人為地塑造了城鄉(xiāng)對(duì)立。
為了批判懷舊的田園主義傳統(tǒng)，作者分了三個(gè)層次進(jìn)行論證。首先他強(qiáng)調(diào)并不存在什么“自然的”和“道德的”經(jīng)濟(jì)，英國(guó)文學(xué)中的浪漫田園主義描繪不過(guò)是對(duì)地主階層的一種刻意美化。其次，“自然經(jīng)濟(jì)”和后來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)之間有曖昧、乘繼關(guān)系，“自然經(jīng)濟(jì)”孕育了資本主義經(jīng)濟(jì)，一些地主階級(jí)逐步演變?yōu)楹髞?lái)的資本家地主，導(dǎo)致了大范圍的圈地運(yùn)動(dòng)，所以并不是封建秩序衰落，而是地主階層殘酷地壯大發(fā)展過(guò)程。最后所謂“鄉(xiāng)村”和“城市”之間的對(duì)立不過(guò)是表面現(xiàn)象，城鎮(zhèn)是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)秩序的需要而發(fā)展起來(lái)的，威廉斯認(rèn)為宣言城鄉(xiāng)表面的對(duì)立，是為了掩蓋真正的對(duì)立。
威廉斯通過(guò)考察英國(guó)文學(xué)中的城鄉(xiāng)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)對(duì)田園牧歌式鄉(xiāng)村生活的歌頌背后其實(shí)隱藏了封建地主階層的意識(shí)形態(tài)權(quán)力，那么不禁讓我想到中國(guó)自古以來(lái)也有田園詩(shī)的傳統(tǒng)，尤其陶淵明、王維等詩(shī)人在詩(shī)中也創(chuàng)造了一個(gè)世外桃源般的世界，中國(guó)的田園詩(shī)是否也塑造了城鄉(xiāng)二元對(duì)立呢？實(shí)際上雖然二者在描繪鄉(xiāng)村自然美景方面有相似之處，但中西方田園詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代背景與詩(shī)歌風(fēng)格均有較大的差異，不能將《鄉(xiāng)村與城市》的有關(guān)結(jié)論直接套用到中國(guó)。中國(guó)山水田園詩(shī)起于晉宋之交，約公元5世紀(jì)左右；在西方則起于浪漫主義運(yùn)動(dòng)的初期，即公元18世紀(jì)左右，[2]隨之而起的還有工業(yè)革命的蓬勃興起。不同于歐洲社會(huì)十分明顯的城鄉(xiāng)對(duì)立，中國(guó)自古以來(lái)“每一個(gè)完整的地方社會(huì)都是有城有鄉(xiāng)的”，[3]中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮治社會(huì)、差序格局讓人與人之間的關(guān)系像蜘蛛網(wǎng)一樣相連，城里人與鄉(xiāng)村人之間總有難以割舍的情誼，權(quán)利與義務(wù)不能分得很清，于是城鄉(xiāng)對(duì)立而導(dǎo)致的利益沖突并不明顯。這樣的城鄉(xiāng)關(guān)系在田園詩(shī)中也有充分體現(xiàn)：不同于西方詩(shī)歌中對(duì)景物的具體描繪，中國(guó)田園詩(shī)重在寫(xiě)意，強(qiáng)調(diào)天人合一的意境與平和悠閑的心境，只專注于安逸恬淡的隱居生活，不僅看不到西方詩(shī)歌中自我意識(shí)的肆意展現(xiàn)，而且也經(jīng)常可以見(jiàn)到描寫(xiě)田園生活的勞作場(chǎng)景，因此城鄉(xiāng)之間的對(duì)立并不是中國(guó)田園詩(shī)的主題，在文學(xué)中體現(xiàn)的城鄉(xiāng)關(guān)系也高度和諧。
二是對(duì)與懷舊的田園主義相對(duì)應(yīng)的城市進(jìn)步主義進(jìn)行批判。持這種觀點(diǎn)的人們蔑視鄉(xiāng)村社會(huì)，對(duì)城市工業(yè)化充滿信心，認(rèn)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的消亡是歷史的必然，鄉(xiāng)村發(fā)展之路的終點(diǎn)就是城市。但倘若真如“城市進(jìn)步主義者”的想法，世界范圍內(nèi)不再有鄉(xiāng)村的存在，世界會(huì)變得如何呢？威廉斯認(rèn)為既不能一味歌頌贊揚(yáng)過(guò)去的田園生活，也不能完全否定鄉(xiāng)村，因?yàn)閺氐子觅Y本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)將會(huì)給人們帶來(lái)可怕的危機(jī)。
關(guān)于資本主義帶來(lái)的這場(chǎng)危機(jī)，威廉斯同樣分三個(gè)層次來(lái)論證。首先資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特點(diǎn)是擁有機(jī)器和改良技術(shù)的是少數(shù)人，資本主義增加真正的財(cái)富，卻又沒(méi)有平均分配。其次資本主義賦予城市和工業(yè)以絕對(duì)優(yōu)先權(quán)，破壞了人類社群所珍視的有關(guān)情感聯(lián)結(jié)方面的經(jīng)歷。最后對(duì)大都市工業(yè)化的過(guò)分信心導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)的邊緣化。威廉斯明確提出，實(shí)際上未來(lái)土地上的工作只會(huì)變得更加重要，更加中心化，而不是相反；但資本主義造成了一個(gè)驚人的畸變——賦予城市和工業(yè)以絕對(duì)優(yōu)先權(quán)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村只能與過(guò)去或遙遠(yuǎn)的地方聯(lián)系起來(lái)，成為文學(xué)懷舊的對(duì)象。不僅如此，原本僅限于英國(guó)內(nèi)部城市和鄉(xiāng)村的職能劃分已擴(kuò)展到全球，西歐和北美是先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家，同他們形成對(duì)比的是那些被視為“欠發(fā)達(dá)”國(guó)家（仍然以農(nóng)業(yè)為主），于是雖然從“欠發(fā)達(dá)”國(guó)家獲取的食物和原料承載了地球人口的大多數(shù)，但是在帝國(guó)主義主導(dǎo)的世界里他們并不重要，甚至忽略不計(jì)。用威廉斯的話說(shuō)，“城市對(duì)鄉(xiāng)村的剝削達(dá)到了最高點(diǎn)”。[4]
在威廉斯看來(lái)，城市進(jìn)步主義觀點(diǎn)的形成與一種線性發(fā)展觀密切相關(guān)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”[5]但正如威廉斯所言，在這個(gè)觀點(diǎn)中暗含著一套價(jià)值判斷體系，即對(duì)現(xiàn)代化和文明的理解是單一的，在這單一的價(jià)值觀尺度上只有“發(fā)達(dá)”與“欠發(fā)達(dá)”兩個(gè)刻度，[6] 默認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義是“文明的”，它們使“不文明”的未開(kāi)化國(guó)家和半開(kāi)化國(guó)家變成“文明的”。這一發(fā)展觀不僅身處“發(fā)達(dá)”地區(qū)的人們相信，就連“欠發(fā)達(dá)”地區(qū)的人們也深信不疑。無(wú)疑，這意味著共產(chǎn)主義也只有在完成了高度發(fā)達(dá)的資本主義情況下才能得以實(shí)現(xiàn)。威廉斯對(duì)于這種單一的線性發(fā)展觀充滿憂慮：這就如同“一個(gè)窮人只要有了正確的觀念、肯刻苦努力，就會(huì)走上變成富人的‘道路’，只不過(guò)他暫時(shí)處于這個(gè)發(fā)展過(guò)程的較低階段而已”[7]之類的說(shuō)辭，掩蓋的是現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越大的貧富差距。
資本主義發(fā)展模式帶來(lái)的是一場(chǎng)全面、深重的危機(jī)，要化解這場(chǎng)不斷加深的危機(jī)，人類必須抵抗資本主義?！俺鞘袩o(wú)法拯救鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村也拯救不了城市”[8]在對(duì)線性發(fā)展觀進(jìn)行反思的基礎(chǔ)之上，為了試圖解決鄉(xiāng)村被邊緣化的問(wèn)題，威廉斯認(rèn)為只有重構(gòu)鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系，消滅勞動(dòng)分工、實(shí)現(xiàn)新形式的合作是出路之所在。“只有拒絕被劃分，我們才能夠克服（鄉(xiāng)村與城市）這種分裂?！?/span>[9]遺憾的是《鄉(xiāng)村與城市》一書(shū)未就如何具體實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)描繪出清晰的藍(lán)圖，為后續(xù)研究留有一定空間。
二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑？文化唯物主義的功能與局限性探析
1973年出版的《鄉(xiāng)村與城市》雖然是以英國(guó)文學(xué)文本為基礎(chǔ)，但并沒(méi)有評(píng)析文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值，而是通過(guò)冷靜客觀地審視文學(xué)文本生產(chǎn)的歷史過(guò)程，揭示支撐“鄉(xiāng)村/城市”二元對(duì)立背后的意識(shí)形態(tài)，來(lái)論述文化生產(chǎn)的物質(zhì)性，試圖對(duì)文化進(jìn)行一種科學(xué)的唯物主義的解釋。威廉斯對(duì)馬克思主義經(jīng)典的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”理論進(jìn)行反思，尤其強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)踐性、物質(zhì)性，把唯物主義應(yīng)用到了文化實(shí)踐活動(dòng)中，隨后在四年后出版的《馬克思主義與文學(xué)》一書(shū)中他首次提出了文化唯物主義這個(gè)概念，并解釋稱“它是一種在歷史唯物主義語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)文化與文學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)之特殊性的理論”。[10]
“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)典馬克思主義把重點(diǎn)放在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用上，把上層建筑理解是對(duì)基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)，容易出現(xiàn)公式化或教條化的傾向。威廉斯反對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”，他認(rèn)為不能靜態(tài)的理解經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化與社會(huì)的關(guān)系，上層建筑和基礎(chǔ)之間不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的誰(shuí)決定誰(shuí)的因果關(guān)系，應(yīng)當(dāng)被理解為一個(gè)整體的過(guò)程，它們之間相互作用、相互生成。除此之外，人們還很容易將文化等上層建筑當(dāng)作抽象的、純粹的精神領(lǐng)域，即“將文化精神化”，但威廉斯認(rèn)為文化不僅僅是社會(huì)存在的一種反映，它也是一種實(shí)踐，可以說(shuō)威廉斯把文化從“上層建筑”中解放出來(lái)，還原了文化的物質(zhì)性和實(shí)踐性，文化和經(jīng)濟(jì)、政治等因素具有同等重要的意義，因此在社會(huì)發(fā)展的總體進(jìn)程中，文化對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的支配力量不容忽視。
“文化唯物主義”除了肯定文化的實(shí)踐性，還強(qiáng)調(diào)文化的日常性。在威廉斯看來(lái)，文化不應(yīng)該被看作抽象的價(jià)值、觀念，或獨(dú)屬于少數(shù)人的精英文化，文化應(yīng)該融入到我們具體的日常生活中。20 世紀(jì)以利維斯為代表的學(xué)者主張高級(jí)文化只能由少數(shù)人掌握，而不應(yīng)該由所有的社會(huì)階級(jí)平等享有，這種精英主義的文化取向，認(rèn)為大眾文化是墮落和低俗的代名詞，將大眾文化視為工業(yè)化的產(chǎn)物加以大力批判，對(duì)傳統(tǒng)精英文化的衰落深表痛心。威廉斯屬于最早對(duì)利維斯的精英文化批評(píng)思想提出挑戰(zhàn)的代表之一，他充分肯定大眾文化中蘊(yùn)藏的積極力量，從而消解了所謂精英與大眾、高級(jí)與低級(jí)文化的對(duì)立，把研究的視角轉(zhuǎn)向大眾文化，開(kāi)辟了文化研究的新領(lǐng)域。
總的來(lái)說(shuō)，文化唯物主義的提出重新確立了文化在馬克思主義思想中的地位，對(duì)于研究和發(fā)展馬克思主義文化理論具有重要的借鑒意義。然而其優(yōu)點(diǎn)在此，局限性亦在此，對(duì)于文化的過(guò)分強(qiáng)調(diào)也不可避免地夸大了文化的作用，在一定程度上消解了馬克思主義的階級(jí)分析方法。文化具有雙重屬性，在著重強(qiáng)調(diào)文化的物質(zhì)屬性的同時(shí)，難免忽略了文化的精神性這一本質(zhì)屬性，如果將文化全方位地看作一種物質(zhì)化的存在，文化活動(dòng)與物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的界限將徹底消失，那么文化的核心特質(zhì)也將不復(fù)存在，反而削弱了文化的力量。伊格爾頓曾說(shuō)：“作為生活方式的文化中究竟包括多少呢？一種生活方式會(huì)不會(huì)要么太大而且多樣，要么太小而不能作為一種文化談呢？”[11]這提醒我們關(guān)于文化的本質(zhì)，物質(zhì)層面與精神層面同等重要，不能過(guò)度傾向于某一端，而要綜合辯證地分析把握。
威廉斯提出的“文化唯物主義”框太大了，沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的理論，難免帶有一些理想主義的色彩，當(dāng)然這不僅是威廉斯個(gè)人的局限，也是整個(gè)西方馬克思主義所共有的缺陷。因?yàn)槔酌赏沟膶W(xué)術(shù)研究并不是孤立發(fā)端的，他的思想與20 世紀(jì) 50 年代末以來(lái)在英國(guó)興起的新左派思潮有著密切聯(lián)系，這一思潮的兩個(gè)鮮明特點(diǎn)在威廉斯的學(xué)術(shù)思想里體現(xiàn)的淋漓盡致：一是馬克思主義立場(chǎng)，二是文化研究，“一方面不同意庸俗唯物主義的經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面也不滿于法蘭克福學(xué)派站在精英主義立場(chǎng)來(lái)研究文化的方式?！?/span>[12]這同樣也是當(dāng)代西方馬克思主義的鮮明特點(diǎn)之一：從政治經(jīng)濟(jì)批判轉(zhuǎn)向到文化批判，“西方馬克思主義……幾乎傾全力于研究上層建筑了。換句話說(shuō)，西方馬克思主義典型的研究對(duì)象，注意的焦點(diǎn)是文化?！?/span>[13]所以關(guān)于“文化唯物主義”，我們要放在西方馬克思主義興起的大背景下客觀理性地看待，一方面它充分拓展了馬克思主義中關(guān)于文化上層建筑的理論，為我們帶來(lái)了獨(dú)特的研究視角，另一方面并沒(méi)有建構(gòu)起完整的理論體系，片面地強(qiáng)調(diào)文化可能會(huì)忽視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性。
三、如何留住鄉(xiāng)愁？對(duì)當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系的啟迪
中國(guó)社會(huì)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展歷程就是從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市的歷史，威廉斯在《鄉(xiāng)村與城市》中關(guān)于“懷舊的田園主義”的批判對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，尤其是網(wǎng)絡(luò)上頻頻出現(xiàn)的一些“返鄉(xiāng)體”的文章或觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的啟示意義。從傳播學(xué)角度看，文學(xué)也是一種傳播，傳播就具有選擇性，因此不能將文學(xué)文本直接視作社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，所謂的鄉(xiāng)村“唱衰論”就是一味地懷念過(guò)去，否定現(xiàn)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程，毋庸置疑這樣的鄉(xiāng)村懷舊主義我們無(wú)法贊同；但即便不能回到過(guò)去，人們依舊需要一個(gè)“鄉(xiāng)愁”的精神寄托，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，要注重鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，使人們“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁” [14]，這應(yīng)該是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景。
不搞大拆大建 留住鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體
鄉(xiāng)愁并不是虛無(wú)縹緲的，必需寄托在一些具體的物質(zhì)載體上。祠堂、廟宇、牌樓、古樹(shù)、水塘、小橋、古村落建筑等見(jiàn)證了村莊的歷史變遷，承載著人們深深的情感。鄉(xiāng)愁本質(zhì)上并非“愁”，而是鄉(xiāng)“情”，只有不搞大拆大建，保護(hù)好這些物質(zhì)載體，才能真正留住我們的鄉(xiāng)愁。
有人認(rèn)為鄉(xiāng)愁是城鎮(zhèn)化的副產(chǎn)品，現(xiàn)代化進(jìn)程就是一個(gè)不斷更新村莊傳統(tǒng)面貌的過(guò)程。于是許多地方以推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)為名，漠視鄉(xiāng)村物質(zhì)載體的文化價(jià)值，石板路、土磚房等都被硬化道路、樓房別墅所取代，致使鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁載體在不斷消失，只能停留在人們的記憶之中。如何協(xié)調(diào)好農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的提升與村落文化載體的保護(hù)之間的關(guān)系，是我們要重點(diǎn)思考的課題之一。
當(dāng)然，不以拆遷為目的，保護(hù)好鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體并不意味著傳統(tǒng)村落要始終一成不變，我們不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，認(rèn)為原有物件、生活習(xí)慣等無(wú)論好壞，保留越多越好，甚至認(rèn)為只要是過(guò)去的內(nèi)容就全部要保留，以至于影響到鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化發(fā)展，村民的生活條件和生活水平得不到應(yīng)有的提高。
傳承優(yōu)秀民俗文化 留住鄉(xiāng)愁的精神記憶
習(xí)近平總書(shū)記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/span>[15]只有傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。
鄉(xiāng)愁不僅僅需要物質(zhì)載體，更是一種精神寄托，讓民俗文化在當(dāng)代重新煥發(fā)活力，才能真正留住鄉(xiāng)愁記憶。傳承優(yōu)秀民俗文化不能僅僅依靠建設(shè)幾個(gè)博物館或在臺(tái)上表演展示，那樣的文化只是放在展柜里的陳列品，不能與村民們的日常生活相關(guān)聯(lián)。在傳承優(yōu)秀民俗文化活動(dòng)過(guò)程中，人民群眾的參與是至關(guān)重要的，讓人民真正成為文化的創(chuàng)作主體，享受文化的樂(lè)趣，才能使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新，習(xí)近平總書(shū)記鮮明提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要原則，是我們對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針。發(fā)展民俗文化也需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎(chǔ)，結(jié)合本地特色，在形式和內(nèi)容上不斷與時(shí)俱進(jìn)，讓傳統(tǒng)民俗文化被賦予全新的現(xiàn)代意義，使普通民眾都能感受到傳統(tǒng)民俗的魅力。
恢復(fù)綠色生態(tài)環(huán)境 留住鄉(xiāng)愁的美麗“底色”
從哲學(xué)層面看，人本身是自然的一部分，永遠(yuǎn)不可能離開(kāi)自然。以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展一定不可持續(xù)，因此要堅(jiān)持綠色發(fā)展，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)愁，本身就是對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的一種回歸。綠水青山不僅僅是金山銀山，更要成為鄉(xiāng)愁最美麗的“底色”。
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)不僅對(duì)城市，也對(duì)鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了不良影響，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村化肥農(nóng)藥使用超標(biāo)、農(nóng)村小企業(yè)廢水不達(dá)標(biāo)排放等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，必須要貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，堅(jiān)持底線思維與發(fā)展思維的辯證統(tǒng)一。一方面要嚴(yán)控入口，嚴(yán)禁城鎮(zhèn)工業(yè)和生活污染擴(kuò)散到農(nóng)村地區(qū)，另一方面多加宣傳綠色發(fā)展理念，加強(qiáng)農(nóng)村突出環(huán)境問(wèn)題綜合整治，如推廣有機(jī)肥、使用可降解性農(nóng)膜、使用綠色病蟲(chóng)害防治等有效措施，
《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出：“推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，打造人與自然和諧共生發(fā)展新格局?！?[16]良好的生態(tài)環(huán)境是農(nóng)村最大的優(yōu)勢(shì)和最寶貴的財(cái)富。蒼翠的森林、清新的空氣、絢爛的鮮花……那抹記憶中不變的綠色，不僅能使生命獲得滋養(yǎng)，維持鄉(xiāng)村生態(tài)平衡，更是鄉(xiāng)愁最重要的依托。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通寫(xiě)道：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。[17]的確，鄉(xiāng)村是城市的童年，留住鄉(xiāng)愁就是留住人類文明的童年。作為一個(gè)極具包容性的文化概念,鄉(xiāng)愁讓人感覺(jué)到既溫暖又熟悉，在外打拼的人們擁有鄉(xiāng)愁就似擁有記憶中安定的能量。誠(chéng)然，人類不能沒(méi)有現(xiàn)代化的都市，沒(méi)有科技的進(jìn)步與發(fā)展，因?yàn)槌鞘薪o予我們“向上生長(zhǎng)”的目標(biāo)與希望；但人類更加不能沒(méi)有寧?kù)o的鄉(xiāng)村，因?yàn)猷l(xiāng)村能恢復(fù)我們對(duì)于自然最初的覺(jué)知與情感，帶給人“靈魂深處”的力量。最理想的狀態(tài)莫過(guò)于在鄉(xiāng)村享受自然與情味，待充滿電后再回城市歷練與奮斗，正如錢(qián)穆所認(rèn)為“鄉(xiāng)里人終需走進(jìn)都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村?！?/span>[18]鄉(xiāng)愁是一架高高的橋梁，城市在這頭，鄉(xiāng)村在那頭，讓城市和鄉(xiāng)村美美與共、各美其美，或許是未來(lái)世界最好的樣子。
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（作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院博士研究生）