——讀《教育漫話》有感
一、《教育漫話》之作者簡介
約翰.洛克生于1632年，卒于1704年，享年72歲，是17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家、思想家和政治家，出生于英格蘭的薩默賽特郡一個(gè)有清教背景的律師家庭。早年就讀于威斯敏斯特公學(xué)及牛津大學(xué)，先后獲得文學(xué)學(xué)士及碩士，后因?qū)︶t(yī)學(xué)、自然科學(xué)及實(shí)驗(yàn)科學(xué)的喜愛，開始學(xué)習(xí)這一方面的知識(shí)，獲得了牛津大學(xué)的醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位，還被納為英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。
《論寬容》、《政府論》、《人類理解論》和《教育漫話》是其代表作品。在知識(shí)論上，洛克與喬治·貝克萊、大衛(wèi)·休謨?nèi)吮涣袨橛?jīng)驗(yàn)主義(British Empiricism)的代表人物，他也在社會(huì)契約理論上做出重要貢獻(xiàn)。洛克還提出了“白板說”，認(rèn)為人最初的心靈像一塊沒有任何記號(hào)和觀念的白板，一切的觀念和記號(hào)都來自于后天的經(jīng)驗(yàn)，這也反映了環(huán)境之于教育的重要性。
二、《教育漫話》之成書背景
在十六世紀(jì)后期至十七世紀(jì)前期的英國，教育問題如同宗教和政治問題一樣，被熱烈而持久的討論。所有的改革家都把社會(huì)有用性和貼切性作為教育改革的目標(biāo)。從十七世紀(jì)中期開始，貴族和紳士的教育與訓(xùn)練受到廣泛的注意，洛克的教育主張是在上述背景之下提出的。
《教育漫話》原是洛克在流亡荷蘭期間（1683-1689）與他的朋友愛德華.克拉克討論其子女的教育問題的書信。1688年后，洛克將這些信札加以整理，公開發(fā)表于1693年，成為一本教育專著。《教育漫話》集中反映了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的教育觀。這本書被譽(yù)為“標(biāo)志著西方哲學(xué)、社會(huì)和教育思想的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，在西方教育思想發(fā)展史上占重要地位。
三、《教育漫話》之主要內(nèi)容
《教育漫話》一書圍繞主題——紳士教育，其任務(wù)是要闡明如何才能培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的有理性、有德行、有才干的紳士或者具有開拓精神的事業(yè)家。
全書共有217小節(jié)，可分為三部分：第1-30節(jié)主要論述健康教育；第31-146節(jié)主要論述道德教育，是全文的主體部分；第147-216節(jié)主要論述知識(shí)與技能教育；第217節(jié)為結(jié)論。主要內(nèi)容如下：
（一）健康教育——輔助
洛克在開篇就提到對(duì)于人世幸福狀態(tài)的一種簡潔而充分的描繪是：健康的精神寓于健康的身體（P7），二者是缺一不可的。如若哪一方面存在缺陷，也絕無幸福可言。洛克認(rèn)為，精神固然是人生的主要部分，可是外在的軀殼也不可忽略（P8），對(duì)于我們的工作及人生幸福，健康是何等重要；而一個(gè)人為了出類拔萃，功成名就，就必須忍受艱辛、疲乏，因此對(duì)強(qiáng)健的體魄提出了很高的要求。（P8）這表明了身體健康的重要性，體現(xiàn)了健康教育的意義。
洛克作為一個(gè)深入研究過醫(yī)學(xué)和其他自然學(xué)科的唯物主義哲學(xué)家，就對(duì)兒童如何實(shí)施健康教育提出了一系列具體的、頗具價(jià)值的意見，例如他建議“無論冬夏，兒童的穿著都不可過暖”（P8），主張兒童用冷水洗腳洗澡，鍛煉強(qiáng)健體魄；多過露天生活，呼吸新鮮空氣；衣著簡單大方，不可過緊，影響身體發(fā)育；飲食規(guī)律清淡，不喝烈性飲料；早睡早起，多睡硬板床；不宜亂用藥物，經(jīng)常運(yùn)動(dòng)鍛煉，加強(qiáng)自律等。
（二）道德教育——主體
道德教育部分是《教育漫話》的主體部分，是最為重要的內(nèi)容，洛克在這一部分就如何培養(yǎng)有理性、有德行、有才干的紳士論述得十分詳細(xì)，洛克認(rèn)為：“在一個(gè)人或者一位紳士應(yīng)具備的各種品性之中，我將德行放在首位，視之為最必需的品性，”也就是說，“他要有存在價(jià)值，受到敬愛，被他人接受或容忍，德行乃是絕對(duì)不可缺少的”。（P128）洛克要求兒童在具備強(qiáng)健體魄的基礎(chǔ)上，必須具有健全的精神發(fā)展，而健全的精神發(fā)展則集中表現(xiàn)在具有完美的德行上面。洛克認(rèn)為，德行是人的一生中最重要、最不可或缺的部分，如果缺乏德行的話，就無所謂人生幸福與否了；因?yàn)槿鄙俚滦械娜耸遣粫?huì)被人瞧得起的，會(huì)遭受歧視、嘲笑，也難以在事業(yè)上取得成功。
洛克認(rèn)為，紳士應(yīng)具備德行、智慧、教養(yǎng)和學(xué)問（學(xué)問這一品質(zhì)在知識(shí)與技能教育中論述）這四種品質(zhì)，德行之于首位。在洛克看來，德行之基礎(chǔ)就是對(duì)上帝的真實(shí)觀念，知道上帝是獨(dú)立的最高的存在即至尊，是一切事物之源泉和創(chuàng)造者，賜予我們一切，從他那里得到自身所有的善；（P128）隨著兒童年歲的增長，要讓他準(zhǔn)確的談?wù)撜胬恚⒂帽M一切可想到的方法，使其向善，善待他人，使其認(rèn)識(shí)到一切不公道的事情通常都是源自我們太自愛，又太漠視他人之故。（P131）“良好的德行”大致有三層含義：其一為世俗的聰明，即要求一個(gè)人在處理人間事務(wù)方面精明能干，富于遠(yuǎn)見，熟悉各種處世手腕；其二要懂得上流社會(huì)的禮儀、禮貌，儀表上顯得彬彬有禮，風(fēng)度翩翩，文雅大方；其三是具有性格剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、能吃苦耐勞等品質(zhì)。
洛克將智慧理解為“一個(gè)人在世上處理其個(gè)人事務(wù)時(shí)精明強(qiáng)干并富余遠(yuǎn)見”，（P131）就智慧問題對(duì)于兒童而言，就是要盡力阻止他們變得狡猾，因?yàn)榻苹侨狈硇缘?，不達(dá)目的就會(huì)求助于詭計(jì)與欺騙術(shù)，是遭人所不齒的，不會(huì)為人所尊重的，要使兒童把心智用在偉大的、有價(jià)值的思想上，而與虛假以及包含大量虛假成分的狡猾保持距離，要使他們習(xí)慣于真實(shí)與誠篤、服從理智，以及反省自己的行為。
良好的教養(yǎng)是之于一個(gè)紳士的第二種美德，要具有良好的教養(yǎng)就需恪守一條規(guī)則：即不可輕視自己，也不要藐視他人。不可輕視自己，并不是說反對(duì)謙虛，而是要反對(duì)狂妄自大，不應(yīng)把自己想得太好，將自身價(jià)值估計(jì)過高；不可認(rèn)為自己具有某些超越別人的長處，便以為應(yīng)在別人面前占優(yōu)勢；只應(yīng)在自己的本分之內(nèi)，謙遜地接受別人的給予。不良教養(yǎng)便是與良好教養(yǎng)截然相反的品質(zhì)，不良教養(yǎng)就是缺乏文明，包括粗暴、輕蔑或者缺乏適當(dāng)?shù)淖鹁?、非難、刁難以及禮節(jié)過繁，以上五種都是不良教養(yǎng)、缺乏文明的表現(xiàn)。
本部分除論述紳士應(yīng)具有的四種品質(zhì)外，還提出了教育不當(dāng)對(duì)兒童的危害、教育兒童用理智克制欲望以及一系列如何對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的具體方法。對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的方法包括：①反對(duì)溺愛、放縱子女，及早教養(yǎng)子女；②嚴(yán)寬結(jié)合，不宜一味奉行高壓政策；③獎(jiǎng)懲結(jié)合，不宜一味鞭撻；④說理教育，以德服人；⑤榜樣教育，父母、教師以身作則；⑥文明禮貌教育，培養(yǎng)良好品行。這一系列方法對(duì)于現(xiàn)在也具有一定的啟迪作用。
（三）知識(shí)與技能教育——輔助
知識(shí)與技能教育是本書的第三部分，主要論述的是智慧與學(xué)問。在洛克看來，知識(shí)與技能教育即智育也是為培養(yǎng)有健全精神的紳士而服務(wù)的；相較于道德教育即德育而言，智育處在一個(gè)較為次要的地位。他認(rèn)為，學(xué)問固然重要，但應(yīng)居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用，（P142）更為重要的品質(zhì)即德行。洛克對(duì)于不符合時(shí)代要求的古典主義學(xué)問是不建議兒童學(xué)習(xí)的，但對(duì)于具有實(shí)際用途的學(xué)科特別重視，尤其重視培養(yǎng)世俗的聰明即智慧與能力。洛克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的根本目的不在于要使年輕人“精通任何一門科學(xué)”或者是“擴(kuò)大心的所有物”，而在于打開他們的心智，解放他們的思想，裝備他們的心智，“增加心的活動(dòng)能力。”
為培養(yǎng)能力，洛克重視智育辦法并提出一些有意義、有價(jià)值的建議，包括：①不強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，反對(duì)教師用斥責(zé)、鞭撻的方法迫使學(xué)生把注意力集中在教師身上；②啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)積極性，，使他們“自己去向往學(xué)習(xí)，把求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂去追求”（P143），寓教于樂；③教育孩子“要從簡單明白的地方開始，一次教授內(nèi)容不可太多”，（P172）要循序漸進(jìn)，同時(shí)要善于激發(fā)孩子的努力；④鼓勵(lì)并盡量滿足孩子的好奇心，應(yīng)考慮到孩子年齡；⑤培養(yǎng)兒童動(dòng)手能力。例如讓兒童自己動(dòng)手制作自己想要的玩具，既滿足了兒童想要玩玩具的欲望，又培養(yǎng)了兒童動(dòng)手能力，一舉兩得。
四、《教育漫話》之洛克的德育思想
《教育漫話》一書系統(tǒng)反映了洛克的德育思想，可分為德育目的、德育內(nèi)容、德育方法、德育責(zé)任主體四個(gè)層次。
（一）德育目的
洛克一生所推崇的紳士教育是其教育思想的核心之所在，在《教育漫話》中就深刻的體現(xiàn)了其教育思想的核心。洛克認(rèn)為，培養(yǎng)一位紳士最要的是要重視其道德教育即德育，德育是紳士教育的重點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)一位合格的紳士是不可或缺的。德育便是為培養(yǎng)有理性、有德行、有才干的紳士而服務(wù)，從而為新興資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)合格的接班人，其目的便是培養(yǎng)有理性、有德行、有才干的紳士。
（二）德育內(nèi)容
洛克認(rèn)為一位合格的紳士應(yīng)具備四種優(yōu)良品質(zhì)。其一，具備良好的德行。良好的德行是紳士最為重要的品質(zhì)。良好的德行體現(xiàn)三個(gè)方面：一是在處理人際事務(wù)方面精明能干，富有遠(yuǎn)見，熟悉各種處世手腕；二是懂得上流社會(huì)的禮儀、禮貌，儀表上彬彬有禮，風(fēng)度翩翩，文雅大方；三是具有性格剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、能吃苦耐勞等品質(zhì)；四是用理智克服欲望，不可讓欲望過大。其二，具有智慧。智慧能夠使一個(gè)人能干并富有遠(yuǎn)見，能夠?qū)Ｐ闹轮咎幚硭氖聞?wù)。洛克所倡導(dǎo)的這種智慧并不是與生俱來的，而是經(jīng)過自己的努力和生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合而習(xí)得的。要培養(yǎng)兒童的智慧“應(yīng)使兒童把心智用在偉大的、有價(jià)值的思想上，而與虛假以及包含大量虛假成分的狡猾保持距離；”應(yīng)使他們習(xí)于真實(shí)，習(xí)于誠篤，服從理智和盡量反省他們自己的行為，“這才是兒童對(duì)智慧所應(yīng)該做的最合適的準(zhǔn)備。”（P132）其三，具備良好的教養(yǎng)。不輕視自己，也不藐視別人，與人交往得體，不忸怩羞怯，也不輕狂放肆，對(duì)人存有善意與尊重，待人文明禮貌。其四，具有學(xué)問。具有學(xué)問并非要求精通每一門學(xué)科，而是擁有具有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)問，能夠?qū)ψ约阂约吧鐣?huì)具有積極作用的學(xué)問。
（三）德育方法
洛克為培養(yǎng)紳士具有良好品行，提出了很多的德育方法。其一，榜樣示范。“學(xué)習(xí)的方法與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣”,（P52）榜樣示范較之依從規(guī)則更具說服力，更能讓兒童信服。教育者與其給孩子訂立一系列規(guī)矩規(guī)則，不如在實(shí)際生活中以自己良好的行為規(guī)范去感染孩子，不只是簡單的說教而是用行動(dòng)表現(xiàn)出來，孩子通過模范學(xué)習(xí)榜樣的行為舉止、待人處事以此來習(xí)得隱藏其中的道德價(jià)值取向和行為規(guī)范。其二，習(xí)慣養(yǎng)成。洛克認(rèn)為“兒童絕非用規(guī)則就可以教好，”而是要使他們養(yǎng)成一種習(xí)慣，因?yàn)椤傲?xí)慣一旦養(yǎng)成，便無需借助記憶，輕易自然地就能發(fā)生作用”，（P49）孩子的言談舉止表現(xiàn)其道德面貌，而言談舉止是習(xí)慣的自然流露。因此，洛克提倡把道德說教與練習(xí)相結(jié)合，把道德規(guī)范融入到日常行為習(xí)慣當(dāng)中。其三，說服教育。洛克認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)用說理的方法讓孩子學(xué)會(huì)思考，辨別德行與失誤，而不是一味灌輸。通過給孩子講道理，擺事實(shí)，引導(dǎo)孩子進(jìn)行理性思考，理智對(duì)待道德問題，增強(qiáng)孩子道德判斷力，提升德育效果。其四，愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，才是真正的德行上的有力制裁。讓孩子意識(shí)到自己的行為是不符規(guī)范的，讓其產(chǎn)生羞愧之心，愛好自己名譽(yù)，讓其自覺規(guī)范約束自己行為。
（四）德育責(zé)任主體
洛克在其《政府論》中，批評(píng)了費(fèi)爾默的父權(quán)理論，出于對(duì)暴政的警覺和厭惡，他將兒童教育的職責(zé)賦予給了家長。只有父母盡心盡責(zé)的教育才能把幼兒培養(yǎng)為有理性、有德行、有才干的紳士。洛克之所以認(rèn)為父母是兒童德育最有效的責(zé)任主體，是因?yàn)閷W(xué)校里充滿了形形色色的兒童，有品行良好的，也有頑劣不堪的，為了避免孩子與各種惡習(xí)和危險(xiǎn)打交道，影響其終生，加上學(xué)校孩子眾多，教師無法關(guān)注到每一位學(xué)生，故而不主張孩子去學(xué)校接受教育，而因接受家庭教育。洛克還把學(xué)校教育形容為“牧群”，“為了接受心靈的教化，”便把孩子當(dāng)做牲口似的放入牧群之中，“被人鞭笞去驅(qū)使”。（P141）
五、心得體會(huì)——《教育漫話》關(guān)于家庭教育的思考
《教育漫話》一書蘊(yùn)藏著洛克豐富的教育思想，其教育思想對(duì)現(xiàn)在仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是其將道德教育置于知識(shí)與技能教育即智育和健康教育即體育之上，提高了道德教育的地位，讓人們意識(shí)到道德教育的重要性。其重視道德教育的思想與我國教育理念相符，習(xí)近平總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會(huì)上指出：“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。要把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子?！?/span>
通過閱讀《教育漫話》一書，使我知曉了洛克的德育思想，了解了洛克的教育觀點(diǎn)，也使我認(rèn)識(shí)到家庭教育之于孩子的重要性。對(duì)于如何做好家庭教育工作，我有如下思考：
（一）樹立正確的家庭教育觀
觀念對(duì)于行動(dòng)具有雙重作用，正確的觀念對(duì)于行動(dòng)具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的觀念則對(duì)于行動(dòng)具有阻礙作用，那么，正確的家庭教育觀念對(duì)于家庭教育具有重要的指導(dǎo)作用。家長要樹立好正確的教育觀，扣好孩子人生的第一?？圩?，避免孩子從一開始就穿錯(cuò)衣服、扣錯(cuò)扣子，影響孩子的一生。
（二）采取嚴(yán)寬相濟(jì)的教育方式
家長教育孩子應(yīng)采取嚴(yán)寬相濟(jì)的教育方式。第一，父母要尊重自己的孩子。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到孩子與成年人之間的差別，不以成年人的要求來要求孩子，允許孩子擁有本該擁有的自由。第二，經(jīng)常與孩子進(jìn)行溝通交流。這不僅能夠讓家長了解孩子內(nèi)心的想法，還能夠有效預(yù)防孩子產(chǎn)生逆反心理，并為與孩子成為朋友打下基礎(chǔ)。第三，獎(jiǎng)懲結(jié)合。合理運(yùn)用好獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰在家庭教育中有著重要意義，懲罰的目的不是懲罰，而是要使孩子認(rèn)識(shí)到是因?yàn)槭裁炊粦土P，注意獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰之間的度。第四，樹立榜樣。父母的榜樣示范對(duì)于孩子的影響比任何一種苦口婆心的教導(dǎo)都要有用得多，只有自己做到，才能要求別人做到。
（三）營造謹(jǐn)言慎行的家庭氛圍
習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)的講話中指出：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。”家長應(yīng)該為孩子營造一個(gè)良好的成長環(huán)境，從而有利于孩子健康成長。家長應(yīng)注重自身的道德修養(yǎng)，在日常生活中與人為善、互幫互助、互相信任、互相尊重，對(duì)孩子起到榜樣作用，幫助孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，如早睡早起、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等，一起制定并遵守規(guī)則，營造謹(jǐn)言慎行的家庭氛圍。
（四）建立家校聯(lián)動(dòng)的反饋機(jī)制
家庭教育與學(xué)校教育是密不可分的，不可把二者拆分，孤立的看待家庭教育和學(xué)校教育。家長與學(xué)校之間應(yīng)該保持及時(shí)有效的溝通交流，互相進(jìn)行教育反饋，交換教育信息，建立家校聯(lián)動(dòng)的反饋機(jī)制，使孩子更好地接受教育。家長要了解孩子們在學(xué)校所處的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，了解孩子們在學(xué)校所接受到的教育和學(xué)校對(duì)孩子們的要求，多與教師就教育理念和教育中出現(xiàn)的矛盾和困惑進(jìn)行溝通交流，共同合作為孩子確立發(fā)展方向，對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)。
（作者系湖南師范大學(xué)鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生）